가화어인(嫁禍於人)

강변식비(强辯飾非)

* 强 : 강할 강. * 辯 : 말 잘할 변· 변 명할 변. * 飾 : 꾸밀 식. * 非 : 아닐 비·잘못할 비.

억지로 변명하며 잘못을 꾸민다.​

‘사필귀정’事必歸正)’이란 말이 있다. ‘일은 반드시 바른 데로 돌아간다’는 뜻인데, 세상의 모든 일은 결국 바르게 결론이 난다는 뜻이다. 대부분의 사람들은 이 말을 확실히 믿고 있다.​

그러나 사실 아닌 것이 사실인 것처럼 되어 역사를 속이는 일이 비일비재하다. 대표적인 예로, 진시황(秦始皇)을 이야기하면 무자비하게 사람들을 많이 죽인 폭군이라는 선입감이 든다. 진시황은 문자를 통일하고, 도량형기를 통일하고, 법을 제정하고, 도로를 내고, 수리시설을 정비하는 등 수많은 업적을 남겼다.​

물론 진시황이 나쁜 점도 많지만, 진나라를 멸망시킨 한(漢)나라가 자기 정권의 정당성을 확보하기 위해서 진시황을 오랫동안 계속 매도해 온 까닭에 많은 사람들이 폭군이라는 인식을 갖게 됐고, 그 것이 역사의 진실로 남게 됐다. 이런 식으로 실제와 다르게 매도 당한 지도자들이 한둘이 아니다.

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반면 실제 이상으로 잘 평가되어 대단한 대우를 받는 경우도 있다. 예를 들면, 근대의 중국 문학가 노신(魯迅)이라는 사람이 그 경우다. 잘 모르는 모택동(毛澤東)이 극도로 높게 평가한 덕분에, 중국을 대표하는 대문호(大文豪) 대학자 대사상가가 되어 특별대우를 받고 있다. 노신의 글의 특징은 신랄하게 비판 잘 하는 것인데, 모택동의 마음에 쏙 들었던 것이다.​

연안(延安)의 지하동굴에서 투쟁하던 모택동이 상해에서 노신전집이 출판되었다는 정보를 듣고 곧 구입해서 탐독했다. 그 뒤 문화대혁명 동안에는 모택동 자신의 책과 노신의 책만 읽게 하고 나머지는 읽지 못하게 했다.​

노신은 학자는 아니고, 사상적으로도 내세울 사상이 없다. 그의 문장은 옛날 한문 문장도 아니고 현대 백화문(白話文)도 아니다. 일본에 유학한 관계로 일본어의 영향이 많이 배어 있다. 배배 꼬인 그의 문장의 상당 부분은 어느 누구도 정확한 뜻을 알지 못한다.​

처신에도 문제가 많은데, 본처는 고향에 버려두고, 제자를 실제 부인으로 데리고 살았다. 장개석 정권을 비난하면서도, 장개석이 북경대학 총장을 통해서 주는 지원금은 받았다.​

지금도 13억 중국인은 물론이고, 전 세계의 지식인들이 노신을 노벨상 수상자급으로 존경하고 있고, 그의 작품은 세계 각국에 번역되어 있다. 사필귀정이란 말이 의심스러울 정도다. 지사(志士)인 체하는 그의 날카로운 문장에 다 현혹된 것이다.

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검찰조사 때는 재판에서 다 밝히겠다고 약속했던 조국(曺國) 전 법무부장관이 정작 재판에서는 300회 이상 진술거부권을 행사하여 한 마디도 안 했다. 그러던 그가 억울하다며 근 400페이지에 가까운 책을 내었다. 그 책에서 자신을 정당화하려고 억지로 잘못을 변명하고, 지지세력에 감사를 표하여 규합하고, 반대편에 섰던 사람들을 비난하였다. 지지세력들이 불티나게 책을 사가 벌써 24쇄를 거듭했고, 13만권 이상이 팔렸다고 한다.

무엇이 진실인지 거짓인지는 자신이 너무나 잘 알 것이다. 그런데 거짓이 영원히 역사의 진실이 될 수도 있지 않을까 하는 걱정이 앞선다.

동방한학연구소장 기사입력 : 2021-06-08 08:00:41  [경남신문] 허권수의 한자로 보는 세상 (883)

<126>强辯飾非

[동아일보] [한자이야기]입력 2006-11-10 03:04수정 2009-10-07 13:18

건곤일척 乾坤一擲

乾:하늘 건,   坤:땅 곤,   一:한 일,    擲:던질 척

 하늘과 땅을 걸고 한 번 주사위를 던진다는 뜻. 곧

① 운명과 흥망을 걸고 단판걸이로 승부나 성패를 겨룸.

② 흥하든 망하든 운명을 하늘에 맡기고 결행함의 비유.

이 말은, 당나라의 대문장가인 한유가 홍구[鴻溝: 하남성(河南省)내]을

지나다가 그 옛날(B.C.203), 한왕(漢王) 유방(劉邦)에게 ‘건곤일척’을

촉구한 장량(張良)과 진평(陳平)을 기리며 읊은 회고시<과홍구(過鴻溝)>에 나오는 마지막 구절이다.

 

龍疲虎困割川原(용피호곤할천원) 용은 지치고 범은 피곤하여 강을 나누니
億萬蒼生性命存(억만창생성명존) 만천하 백성들의 목숨이 보존되는도다
誰勸君王回馬首(수권군왕회마수) 누가 군왕에게 말머리를 돌리도록 권하여
眞成一擲賭乾坤(진성일척도건곤) 진정 ‘건곤일척’의 성패를 겨루게 했는가

 

 역전(歷戰) 3년만에 진(秦)나라를 멸하고(B.C. 206) 스스로 초패왕(楚覇王)이

 된 항우는 팽성[彭城: 서주(徐州)]을 도읍으로 정하고 의제(義帝)를 초나라의 황제로 삼았다.

 그리고 유방을 비롯해서 진나라 타도에 기여한 유공자들을 왕후(王侯)로 봉함에 따라 천하는  일단 진정되었다.

 그러나 이듬해 의제가 시해되고 논공 행상에 불만을 품어 온 제후들이 각지에서  반기를 들자 천하는 다시 혼란에 빠졌다.

 

 항우가 제(齊) 조(趙) 양(梁)의 땅을 전전하면서 전영(田榮) 진여(陳餘) 팽월(彭越)

등의 반군을 치는 사이에 유방은 관중(關中)을 합병하고, 이듬해 의제 시해에 대한 징벌을

구실로 56만의 대군을 휘몰아 단숨에 팽성을 공략했다. 그러나 급보를 받고 달려온 항우가 반격하자

유방은 아버지와 아내까지 적의 수중에 남겨둔 채로 겨우 목숨만 살아 형양(滎陽:하남성 내)으로 패주했다.

 

그후 병력을 보충한 유방은 항우와 일진일퇴의 공방전을 계속하다가 홍구를 경계로 천하를

양분하고 싸움을 멈췄다. 항우는 유방의 아버지와 아내를 돌려보내고 팽성을 향해 철군 길에 올랐다.

이어 유방도 철군하려 하자 참모인 쟝량과 진평이 유방에게 진언했다.

 

“한나라는 천하의 태반을 차지하고 제후들도 따르고 있사오나 초나라는 군사들이 몹시 지쳐 있는데다가

군량마저 바닥이 났사옵니다. 이야말로 하늘이 초나라를 멸하려는 천의(天意)이오니 당장 쳐부숴야 하옵니다.

 지금 치지 않으면 ‘호랑이를 길러 후환을 남기는 꼴[養虎遺患(양호유환)]’이 될 것이옵니다.”

 

여기서 마음을 굳힌 유방은 말머리를 돌려 항우를 추격했다.

이듬해 유방은 한신(韓信) 팽월 등의 군사와 더불어 해하[垓下:안휘성(安徽省) 내]에서

초나라 군사를 포위하고 ‘사면 초가(四面楚歌)’작전을 폈다.

참패한 항우는 오강(烏江:안휘성 내)으로 패주하여 자결하고, 유방은 천하 통일의 길로 들어섰다.

 

걸견폐요(桀犬吠堯)

[요약] 桀 :왕 이름 걸. 犬: 개 견. 吠: 짖을 폐. 堯 요임금 요)

「폭군 걸왕(桀王)의 개도 성왕(聖王) 요임금(堯–)을 보면 짓는다」는 뜻으로, 각자 자기 주인에게 무조건 충성을 다하는 것이나, 악인을 따르는 자가 선한 사람을 공격하는 것을 비유할 때 쓰임.

[출전 ] ≪사기(史記) 노중련추양(魯仲連鄒陽)열전(列傳)≫

[김성회의 고사성어 리더십] 걸견폐요와 맹목적 충성

선악을 가리지 않고

무조건 주인에 충성한다면

그것은 진정한 忠 아니야​

무비판적인 복종이 아닌

중심 지키는 주인의식 중요

사람에게 충성할 것인가. 조직에 충성할 것인가. 양심을 따를 것인가. 이 세 가지가 삼위일체가 되지 않고 삼자택일 갈등을 일으킨다면 위험한 조직이다. 흔히 개의 충실함을 주인에 대한 충성에 빗대어 말한다. 알고 보면 개 종류에 따라 본분이 다르다. 반려견은 주인을 즐겁게 해주는 것이고, 사냥개는 주인이 지목한 사냥감을 물어오는 것이다. 반면 군견(軍犬)은 수색과 경비 등 공공 목적을 수행하는 것이다. 군견에게 반려견의 재롱이나 사냥개의 표적 사냥을 요구하는 것은 어불성설이다. 하물며 사람과 개의 충성은 본질적으로 다르다. 개는 제 주인이 아니면 으르렁대지만, 사람의 충성은 “같은 편이니 맞서는 겁니다”를 당당히 말하는 것이다.​

주인에 대한 무조건적 충성, 선악을 가리지 않는 극성 지지를 뜻하는 고사성어로 ‘척구폐요(跖狗吠堯)’와 ‘걸견폐요(桀犬吠堯)’가 있다. ‘척구폐요’는 명장 한신에게 모반죄를 부추긴 혐의로 한고조 유방에게 잡혀온 책사 괴통(괴通)이 문초를 당하며 한 말이다. 괴통은 “도척 같은 도둑놈의 개는 성군인 요임금을 보면 짖는다. 요임금이 어질지 않아서가 아니라, 개는 원래 그 주인이 아니면 짖어야 하기 때문이다(跖之狗吠堯 堯非不仁 狗因吠非其主). 당신을 만나기 전이어서 모반을 권했다”고 변명한다. 나름 그럴듯하다고 생각한 한고조는 괴통을 풀어준다. (사기 ‘회음후 열전’). ​

‘걸견폐요‘는 조금 다른 맥락이다. 아랫사람을 성심껏 대하면 감화돼 저절로 충성을 다하게 된다는 뜻이다. 추양(鄒陽)이 신하들의 모함으로 감옥에 갇히게 되자 왕에게 억울함을 호소하는 글을 올린다. “임금이 진실로 교만한 마음을 버리고 공이 있는 사람에게 보답할 마음을 품고 속마음을 꺼내 진실을 보여주면(중략) 걸왕의 개라도 요임금을 보고 짖게 할 수 있고, 도척의 식객들에게 어진 은자(隱者)인 허유를 찌르게 할 수 있다(今人主誠能去驕傲之心 懷可報之意 披心腹(중략) 則桀之犬可使吠堯 척之客可使刺由).” 감동을 받은 왕은 추양을 즉시 풀어줬다. (사기 ‘노중련 추양열전’). 인재 경영의 효용을 강조한 말이지만, 결국 임금에 대한 맹종으로 귀결된다는 점에서 뒷맛이 개운치 않다.​

충성하면 걸견폐요, 척구폐요 식의 무비판적 복종으로 오도되기 쉽다. 알고 보면 진정한 충은 시대불문 필요한 덕목이다. 충(忠)은 가운데 중(中)과 마음(心)으로 구성돼 있다. 어느 한쪽으로 치우치지 않고 중심을 지키는 행동지침이다. 주자는 자기의 최선을 다하는 것(盡己之謂忠)이라고 풀이한다. 주인을 의식하는 것이 아니라 주인의식을 갖고 본분을 다하는 것이다. ‘주인에 대한 충성’을 입에 달고 다니는 사람들은 충의 의미를 알고 있는지 궁금하다.  [김성회 CEO리더십 연구소장·숙명여대 경영대학원 초빙교수]매일경제  2021.03.16. 오전 12:05

견위치명 ‘見危致命’

위태로움을 보고 생명을 바친다​

자장이 말하였다. “선비가 위태로움을 보고 생명을 바치며, 이득을 보고 의를 생각하며, 제사에 공경을 생각하며, 상사(喪事)에 슬픔을 생각한다면 괜찮을 것이다.”(子張이曰 士見危致命하며 見得思義하며 祭思敬하며 喪思哀면 其可已矣니라.「子張」1)

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공자는 학문을 통해 자신을 수양하여 먼저 군자가 된 후에 최종적으로 성인(聖人)이 되는 것을 목표로 삼아야 한다고 말한다. 군자와 성인이란, 물질보다는 정신을 중요시하는 사람이다. 이러한 정신적 가치의 추구를 흔히 ‘도(道)에 뜻을 둠’이라고 표현한다. 이런 사람을 공자는 지사(志士)라고 불렀다.

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군자와 성인이 되기 원하는 사람은 물질적인 삶보다 정신적인 삶에 가치를 둔다. 그 이유는 무엇일까? 물질을 추구하는 삶은 인간의 수명이 다하여 숨을 거두는 순간 모든 것이 사라지고 만다. 따라서 물질만을 추구하는 삶은 허무함을 느끼게 된다. 그러나 정신적인 삶은 몸이 죽더라도 인간의 기억과 인류의 역사 속에 영원한 가치로 남는다. 따라서 정신적 가치를 추구하는 사람은 의식주(衣食住)에 너무 얽매이지 않는다. 이 때문에 공자는 “학문을 하는 선비가 도에 뜻을 두면서도 나쁜 옷과 나쁜 음식을 부끄러워하는 사람과는 함께 의논하지 못할 것이다(「리인」9)”라고 말한다.

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군자는 항상 타인을 내 몸처럼 생각하는 인(仁)을 실천하지 못할까 걱정을 한다. 그러나 소인은 날마다 돈과 명예, 안락과 쾌락을 추구하며 이를 위해 자신의 인생 전체를 바치기도 한다. 이러한 군자와 소인에 대해 공자는 “덕(정신)을 생각하는 사람은 군자이며, 땅(물질)을 생각하는 것은 소인이다(「리인」11)”라고 말한다.

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공자의 학통을 이은 증자(曾子) 역시 “선비는 넓고 굳세지 않을 수 없다. 책임이 무겁고 갈 길이 멀기 때문이다. 인(仁)을 자기 책임으로 삼으니 무겁지 않겠는가? 죽은 뒤에 끝나니 멀지 않겠는가?(「태백」7)”라고 말한다. 이처럼 공자 당시 지식인을 의미하는 선비는 그야말로 막중한 책임을 가진 사람들이었다. 이러한 지식인에 대한 이미지는 현대 서구지성을 대표하는 노암 촘스키(Noam Chomsky)가 지식인을 “우리가 속한 공동체에서 우리의 관심사와 행동에 대해 숨김없이 말할 수 있는 진실한 존재이다”라고 정의한 것과 크게 다르지 않다.

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중국 은대(殷代)~주대(周代) 초기에는 지식인을 ‘다사(多士)’･‘서사(庶士)’･‘경사(卿士)’로 불렀는데, 대부분 귀족계급이었다. 이들은 봉건귀족이거나 관직에 있는 자로서 육예(六藝: 禮樂射御書數)를 겸비한 비교적 사회적으로 신분이 안정된 사람들이다. 그러나 춘추시대에 이르러 봉건신분질서가 해체됨으로써 당시 지식인의 사회적 지위도 변화되었다. 즉 특정한 세습적 지위 없이 지배계층인 선비가 된 자가 점차 증가했으며, 지식의 내용 역시 육예를 포함한 다양한 교양분야로 영역이 확장되었다. 공자 이후부터 비교적 자유롭게 활동하는 지식인계층이 새롭게 등장하게 되는데, 이들이 바로 유사(‘游士)’이다.

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공자는 “선비로서 편안하기를 생각하면 선비라고 할 수 없다(「헌문」3)”라고 말한다. 여기에서 편안함이란 물질적 욕망을 의미한다. 이처럼 진정한 선비가 물질적인 것을 초월하여 최종적으로 도달하는 단계가 바로 대의(大義)를 위해 자신을 희생하는 것이다. 크게는 자신의 목숨을 바치는 것이지만, 작게는 자신이 소유한 무언가를 다른 사람들을 위해 내 놓는 것으로도 이해할 수 있다.

진성수 / 전북대 철학과 교수 2021-04-12 오전 7:00:53  [출처] ‘見危致命’ 위태로움을 보고 생명을 바친다|작성자 몽촌

고구불기 ‘故舊不棄’

옛 친구는 버리지 않는다

주공이 노공에게 말하였다.

“군자는 친척을 버리지 않으며, 대신으로 하여금 써주지 않는 것을 원망하지 않게 하며, 옛 친구를 큰 연고가 없으면 버리지 않으며, 한 사람에게 완전히 갖추기를 요구하지 말아야 한다.”(周公이 謂魯公曰 君子不施其親하며 不使大臣으로 怨乎不以하며 故舊 無大故則不棄也하며 無求備於一人이니라.「微子」10)

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깊은 산 속에서 혼자 살지 않는 이상 세상에 어떤 일도 자기 혼자만의 힘으로 성취할 수는 없다. 사람들과 어우러져 살기 위해서는 내가 다른 사람을 도와주거나 혹은 다른 사람의 도움을 받아야 할 때가 있는 것이다. 이것이 세상의 이치다. 이 과정에서 중요한 것이 바로 신뢰와 믿음이다.

공자는 ‘사람으로서 믿음이 없으면 사람노릇을 제대로 할 수 없다. 예를 들면, 소나 말이 앞에서 끈다 해도 그 동력을 수레와 연결할 수 있는 장치가 없는 것과 같다’(「위정」22)고 말한다. 사람의 신뢰를 소나 말의 동력이 수레에 전달되기 위해 필요한 연결 장치로 비유한 것이다. 그만큼 인간관계는 신뢰와 믿음으로 만들어지고 유지·발전된다는 말이다.

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그렇다면 신뢰와 믿음은 어떻게 만들어질까? 만약 며칠 전에 처음 만난 사람이 갑자기 나에게 잘해준다고 해서 무조건 그를 신뢰할 수는 없다. 왜냐하면 ‘열 길 물속은 알아도 한 길 사람 속은 모르는 것’이기 때문이다. 우리가 어떤 사람을 신뢰하는 데에는 반드시 어느 정도의 시간이 필요하다. 신뢰와 믿음은 시간이라는 최소한의 조건이 충족될 때 생기기 때문이다.

따라서 어떤 사람이 오래전부터 알고 지내던 지인(知人)들로부터 신뢰를 받지 못한다면, 그것은 그 사람이 진실하지 못하다는 반증이 될 수도 있다. 반대로 어떤 사람이 주위로부터 신뢰를 받고 있다면, 그것은 오래전부터 그 사람을 알고 지내던 사람들에게 인정과 사랑을 받고 있음을 의미한다. 이처럼 우리가 어떤 사람을 평가할 때, 그 사람의 옛 친구들이 그를 어떻게 생각하느냐가 매우 중요하다. 오랜 시간 동안 그를 지켜본 옛 친구들이기 때문이다.

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공자는 장차 큰일을 할 사람은 ‘가까운 사람들을 잃지 않는다[不失其親]’라고 말한다. 가까운 사람들을 잃는 것은 대체로 두 가지 경우에 발생한다. 내가 그 사람들을 버렸거나 아니면 그 사람이 나를 버리고 떠날 때이다. 이 두 가지 모두 신뢰와 믿음이 무너진 상황이다. 따라서 가까운 동료나 친구·가족들에게도 신뢰를 얻지 못하는 사람이라면, 결코 많은 사람들에게도 신뢰를 얻을 수 없으며 결국 큰일을 할 수 없다는 말이다.

생각해 보면, 한 나라의 정치도 기업경영도 마찬가지다. 이밖에 동창회나 동아리 모임도 그렇고, 한 가정의 가장으로서도 신뢰와 믿음은 매우 중요하다. 그렇다면 지인(知人)들에게 신뢰와 믿음을 얻는 것은 사람이 갖추어야 할 기본 덕목이라고 말할 수 있을 것이다. 특히 많은 사람들을 이끌어야 할 리더에게는 필수적인 조건일 수 있다. 굳이 공자의 무신불립(無信不立)을 빌리지 않더라도 진정한 리더십은 리더와 구성원 간의 ‘신뢰의 바람’에서 시작된다는 것을 여러 가지 사례를 통해 우리는 잘 알고 있다.

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공자는 “군자가 친척을 후하게 대하면 백성들의 인(仁)이 흥기(興起)하고, 군자가 옛 친구를 버리지 않으면 백성들의 인심이 각박해지지 않는다(「태백」2)”라고 말한다.

이 말은 사회적으로 이목(耳目)이 집중되는 지도층일수록 그들의 부모와 형제들에게 인간의 도리를 다할 때 많은 사람들에게도 신뢰를 얻을 수 있음을 강조한 것이다. 이처럼 공자는 사회적 영향력이 큰 지도층부터 신의를 지키고 옛 친구를 버리지 않는다면, 그들을 지켜보는 많은 사람들도 그들에게 영향을 받아 자연스럽게 따뜻하고 후덕한 마음을 갖게 될 것이라고 말한다. 리더들의 솔선수범이 중요한 이유가 바로 여기에 있다.  진성수 / 전북대 철학과 교수  2021-03-30 오후 10:36:29  [출처]‘故舊不棄’ 옛 친구는 버리지 않는다|작성자 몽촌

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곡신불사(谷神不死)

곡신(谷神)은 불사(不死)하니 시위현빈(是謂玄牝)이오. 현빈지문(玄牝之門)은 시위천지근(是謂天地根)이니 면면약존(綿綿若存)하야 용지불근(用之不勤)이니라.

공이무례 恭而無禮’

공손하되 예가 없다

공자(孔子)께서 말씀하셨다.

“공손하되 예(禮)가 없으면 수고롭고, 삼가되 예(禮)가 없으면 두렵고, 용맹스럽되 예(禮)가 없으면 혼란하고, 강직하되 예(禮)가 없으면 너무 급하다. 군자(君子)가 친척에게 후하게 하면 백성들이 인(仁)에 흥기(興起)하고, 친구를 버리지 않으면 백성들의 인심이 각박해지지 않는다.”(子曰 恭而無禮則勞하고 愼而無禮則시하고 勇而無禮則亂하고 直而無禮則絞니라. 君子篤於親이면 則民興於仁하고 故舊不遺면 則民不偸니라. 「태백」2)

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본래 이 문장의 본지는 ｢태백｣편의 전반적인 내용을 알아야만 이해할 수 있다. ‘태백’이 그 부친의 뜻을 헤아려서 왕위를 동생에게 양보한 것이야말로 예(禮)의 근본을 지키는 행위라고 공자는 생각했다.

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또한 공자께서는 아무리 훌륭한 ‘공손함[恭]’도, ‘자신을 삼가 낮추는 행위[愼]’도, ‘그 무엇도 두려워하지 않는 용맹함[勇]’도, 그리고 ‘곧은 절개의 정직함[直]’도 ‘예’라는 원칙과 자제력이 없으면 아무런 소용이 없다고 단언한다.

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주지하다시피 ‘예’는 ‘법’과 다르다. ‘법’은 강제성과 형벌이 뒤따르지만, 어쩌면 ‘예’라는 것은 사람들끼리의 규약이며 약속에 불과하다. 따라서 예를 지키지 않았다고 처벌을 받거나 구속되지는 않는다.

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그럼에도 불구하고 인간 사회에서 ‘예’는 왜 이렇게도 중요하게 여기게 되었을까? 그것은 ‘예’라는 것이 인류가 오랫동안 삶을 영위하는 과정 속에서 얻어낸 경험적 지혜의 산물이기 때문일 것이다.

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산길을 걷다 보면 나뭇가지에 색깔이 있는 리본들을 발견하게 된다. 그 리본을 매달아 놓은 사람 덕분에 초행의 산길을 걷는 누군가는 길을 잃지 않고 안전하게 산행을 마칠 수 있을 것이다.

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예도 이와 같아서, 이미 선현이 만들어놓은 준칙을 깨닫고 따라가면 그로부터 얻는 평온함의 질서를 누릴 수 있다는 것이다.

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말하자면 예는 인간이 태어나면서부터 알고 있는 것도 아니며, 고차원적인 선험적 지식의 그 무엇도 아니라는 점이다. 즉 예는 두뇌를 통하여 지식을 습득해온 것이 아니라, 마음으로 깨달아가는 과정에서 몸으로 체득된 행동양식인 셈이다.

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공자는 ‘과공비례(過恭非禮)’라 하여 공손함이 너무 지나쳐도 예가 아니라고 하셨다. 그런데 또 공자는 ‘공손하기만 하고 예가 없는 것’ 역시 탐탁치 못한 모습이라고 평가절하 한다. 사람이 그 누군가에 지나칠 정도로 공손하기만 하고 절제된 아름다움[節制美]가 없다면, 그 사람은 육체적으로 수고롭기만 하면서 그 공손함의 행동이 오히려 노동에 불과하게 될 거라고 경고한다.

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이와 같이 예는 인간의 모든 행위에 대한 아름다운 약속이자 규율과 같은 것이면서, 동시에 인간 행위를 절제시켜줄 수 있는 준칙과도 같은 것이다. 그것이 곧 유교가 ‘조화로움[和]’을 추구하는 이상사회 구현의 한 방법일 것이다 . 유교신문 김용재 / 성신여대 한문교육과 교수

2018-05-11 오후 8:36:06  [출처] ‘恭而無禮’ 공손하되 예가 없다|작성자 몽촌

고식지계 [ 姑息之計 ] 

姑 : 시어미, 잠시 고    息 : 아이, 쉬다 식      之 : 갈 지    計 : 셈할 계

당장의 편한 것만을 택하는 일시적이며 임시변통의 계책을 이르는 말 

부녀자나 어린아이가 꾸미는 계책 또는 잠시 모면하는  일시적인 계책이라는 뜻으로, 

근본 해결책이 아니라 임시방편이나    당장에 편안한 것을 취하는 꾀나 방법을 말한다. 

낡은 인습에서 벗어나지 못하고 눈앞의 편안함만을  추구한다는 인순고식(因循姑息)과 비슷한 의미이다. 

속담의 ‘언발에 오줌누기”, ‘눈가리고 아웅하기’와 뜻이 비슷하다

곡신불사(谷神不死)

곡신(谷神)은 불사(不死)하니 시위현빈(是謂玄牝)이오. 현빈지문(玄牝之門)은 시위천지근(是謂天地根)이니 면면약존(綿綿若存)하야 용지불근(用之不勤)이니라.

노자는 ‘도덕경’ 제6장에서 죽지 않는 골짜기의 신(谷神)을 가믈한 암컷(玄牝)이라 일컫고 그것이 천지의 뿌리라고 한다. 면면히 존재하는 듯 약존(若存)하며 이를 쓸지라도 마르지 않는다고 도의 작용을 세 마디로 압축한다. 곡신과 현빈. 이들은 모두 비어(虛) 있기 때문에 신묘한 도의 작용이 가능한 것이다. 산이 높으면 골이 깊다. 봉우리는 양(陽)이요 골짜기는 마르지 않는 샘, 음(陰)이다. 남자의 심벌보다 여자의 그것이 직접적인 생성의 모체이기 때문에 ‘암컷’이 천지의 뿌리라는 것이다. 그러나 만물이 만물로서 존재하려면 음양의 두 기운을 교화(交和)케 하는 충기(沖氣)가 필요하다. 이 충화(沖和)의 기(氣)야말로 만물을 만물케 하는 근본 원기이며 생명인 것이다. 도의 본체가 허무(虛無)인 것처럼 골짜기가 비어 있기 때문에, 암컷이 일체의 만물을 낳을 수 있고 자연의 도는 무궁하게 이어진다는 요지다.

노자는 도(道)를 신비한 ‘암컷’에 비유하고 여성적인 것을 자주 언급했다. 때로는 물을 인용해 ‘부드럽고 유약한 것이 강한 것을 이긴다’며 여성성을 찬미하고 ‘상선약수(上善若水)’로써 도의 작용을 상찬했다. “영원히 여성적인 것만이 우리를 천상으로 인도한다”는 ‘파우스트’의 결미도 인상에 남는다. 서구 작가들은 이 ‘곡신불사’에서 많은 시적 영감을 받았다고 한다. 사람에게도 골짜기와 같은 충허(沖虛)의 빈 마음이 필요하다. 시인 예이츠, 헤세, 이백, 도연명, 소동파는 말할 것도 없고 일본의 바쇼나 남미의 옥타비오 파스는 노자에게 몹시 경도돼 있었다. 도의 근원인 무(無)에 대한 심오한 사상, 그것들의 상징적인 비유, 보다 함축된 간결한 언어는 시인들에게 많은 영감을 불러일으키기에 충분했으리라 짐작된다.  수필가 [문화] 맹난자의 한 줄로 읽는 고전

공곡전성 空谷傳聲 

공  빌  空    곡  골  谷    전  할  傳     성소리  聲

세상을 다스리는 자의 말이 훌륭하면 천리 밖에서도 따르고  그렇지 않으면 천리 밖에서도 어기게 마련이라는 뜻. 

膠漆之交 [교칠지교]

膠 : 아교 교    漆 : 옻 칠   之 : 의 지       交 : 사귈 교​

아교(阿膠)와 옻의 사귐이라는 뜻으로, 　매우 친밀(親密)한 사귐을 이르는 말

아교풀로 붙이고 그 위에 옻칠을 하면 서로 떨어지지 않고  벗겨지지도 않는다는 뜻으로, 

서로 떨어지지 않고 마음이 변하지 않는 두터운 우정을 이르는 말

당(唐)나라 때의 백낙천(白樂天)과 원미지(元微之)는 교서랑(校書郞)에서 가까이 지냈던 동료이다. 

천자(天子)가 친재(親裁)하여 등용하는 과거에 함께 급제하였으며, 

시(詩)의 혁신에 뜻을 같이하여, 한(漢)나라 시대의 민요를 토대로 시대의 폐단인 

백성들의 분노와 고통과 번뇌를 담은 악부(樂府)에 

유교적인 민본사상(民本思想)을 맥박치게 하는 

새로운 시체(詩體)의 신악부(新樂府)를 지었는데, 

이것이 화근이 되어 두 사람 다 시골로 좌천되었다. 

떨어져 있음에 서로 그리워지자 백낙천이 원미지에게 편지를 썼다. 

《백씨문집》〈여미지서(與微之書)〉에, 

“4월 10일 밤에 낙천은 아뢴다.

 미지여, 미지여. 그대의 얼굴을 보지 못한 지도 이미 3년이 지났네. 

그대의 편지를 받지 못한 지도 2년이 되려고 하네. 

인생이란 길지 않은 걸세. 

그런데도 이렇게 떨어져 있어야 하니 말일세. 

‘하물며 아교와 옻칠 같은 마음으로 북쪽 오랑캐 땅에 

몸을 두고 있으니 말일세[況以膠漆之心 置於湖越之身(황이교칠지심 치어호월지신)].

’ 나아가도 서로 만나지 못하고 물러서도 서로 잊을 수 없네. 

서로 그리워하면서도 떨어져 있어, 

각자 흰머리가 되려고 하네. 

미지여, 

미지여. 

어찌하리,

 어찌하리오. 

실로 하늘이 하신 것이라면 이것을 어찌하랴!”라 하였다. 

교칠(膠漆)은 아교와 옻을 말한다. 

아교로 붙이면 서로 떨어질 수가 없고, 옻으로 칠을 하면 벗겨지지가 않는다. 

그렇게 딱붙어 떨어질 수 없는 그리운 마음을 ‘교칠지심’이라 하고,  그런 두 친구의 교분을 가리켜 교칠지교(膠漆之交)라고 한다. 

교칠지심은 부부간의 애틋한 정을 말할 때도 쓰인다.     ​

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​군자삼변 ‘君子三變’

군자는 세 번 변한다

자하가 말하였다.

“군자는 세 번 변하니, 멀리서 바라보면 엄숙하고, 그 앞에 나아가면 온화하고, 그 말을 들어보면 명확하다.”(子夏曰 君子有三變하니 望之儼然하고 卽之也溫하고 聽其言也厲니라. 「子張」9)​

『논어』는 공자의 언행록이지만 제자들의 말도 적지 않게 포함되어 있다. 그러나 제자들의 말도 결국 스승으로부터 배운 것이기 때문에 일반적으로 공자의 말로 간주할 수 있다. 이 구절 역시 자하의 입을 통해 나왔지만 공자의 말이라고 생각할 수 있다.

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자하는 군자의 모습에 대해 세 가지로 요약한다.

먼저, 군자를 멀리서 볼 때는 용모가 씩씩하고 예를 갖추고 있는 모습이 매우 공손하고 진지하여 엄숙하다. 그러나 가까이에서 바라보면, 기운이 부드럽고 얼굴빛이 온화하여 친근감마저 든다. 그리고 그 말을 들어보면, 의리가 바르고 이치에 맞아 옳은 것을 옳다고 하고 그른 것을 그르다고 말하는 것이 조리가 있어서 누구나 명확하게 이해할 수 있다는 것이다.

이처럼 용모는 엄숙하면서 온화하고, 말은 이치에 밝아 겉모습과 속마음이 모두 훌륭하게 조화된 사람이 군자라는 것이다. 이런 군자는 멀리서 바라볼 때와 가까이에서 만나볼 때 전혀 다른 느낌이 전해진다. 멀리서는 그의 근엄한 모습에 다소 긴장되고 조심스럽지만, 이런 군자를 가까이에서 대면하는 순간 그의 따스한 온기와 부드러운 표정은 긴장과 엄숙의 기운을 모두 사라지게 하기 때문이다. 더욱이 그의 말을 들어보면, 논리가 정연하고 이치에 합당하여 어느 누구도 쉽게 이해할 수 있으니 그에게 매료될 수밖에 없다.

이렇게 볼 때, 자하의 ‘군자가 세 번 변한다’는 말은 속마음이 변한다는 것이 아니라, 군자를 대면하는 위치와 깊이에 따라 마치 전혀 다른 사람을 대하는 것처럼 색다른 느낌이 전해진다는 말로 이해할 수 있다. 이런 군자는 만나면 만날수록 그의 진정한 가치를 새삼 깨닫게 되어 감탄하게 된다는 말이다.

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한 사람이 다양한 매력을 갖추기란 매우 어려운 일이다. 더구나 밖으로 드러나는 모습이 사람들에게 감동과 감탄을 준다는 것은 더더욱 어렵다. 자하는 다양한 매력으로 많은 사람들에게 감동을 주고 그들에게 사랑과 존경을 받는 군자의 모습을 ‘군자는 세 번 변한다’는 말로 높이 찬양하고 있는 것이다.​

『주역』의 혁괘(革卦) 해석을 보면, “군자는 표변(豹變)하지만, 소인은 혁면(革面)한다”라는 말이 있다. ‘표변’이란 표범이 변한다는 뜻이다. 표범은 겨울을 지내기 위해 가을에 털갈이를 한다. 이 때 표범이 변하는 모습을 보면, 얼룩무늬가 선명해져서 완전히 다른 표범이 된 것 같은 착각이 든다고 한다. 이런 뜻에서 ‘이전의 허물을 고쳐 말과 행동이 질적으로 달라짐’을 표범에 빗대어 표변이라고 말한다. 반면, ‘혁면’은 단지 얼굴만 바꾼다는 뜻이다. 즉, 표변처럼 본질적인 변화가 아닌 ‘얄팍한 눈속임을 통해 자신이 반성하고 잘못을 고친 것처럼 보이도록 교묘하게 꾸민다’는 뜻이다.

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그러나 최근에는 표변이란 말을 ‘양심을 버리고 갑자기 태도를 바꾸다’는 정반대의 뜻으로 사용하고 있다. 표변의 어원을 고려할 때, 분명 잘못 사용되고 있는 것이다. 그러나 언제부터인지는 몰라도 사람들이 그렇게 사용해 왔기 때문에 어쩔 수 없는 일이다. 참으로 아이러니한 일이다. 그런데 곰곰이 생각해 보면, 전혀 이해 못할 일도 아닌 것 같다. 왜냐하면, 과거에는 옳은 일이 지금은 옳지 않은 일로 둔갑한 것이 하나 둘이 아니기 때문이다. 그러나 여전히 씁쓸한 느낌을 지울 수는 없다.  진성수 / 전북대 철학과 교수  2021-06-13 오후 4:42:20

군자삼환 君子三患

君(임금 군) 子(아들 자) 三(석 삼) 患(근심 환)

[군자의 세 가지 근심] 군자에게는 세 가지 즐거움도 있지만 세 가지 근심도 있다. 이른바 군자삼우(君子三憂)다. 

공자가 말했다.  “군자에게는 세 가지 근심이 있다. 

무식하다면 어찌 근심하지 않을 수 있겠는가, 

알면서 배우지 않는다면 어찌 근심하지 않을 수 있겠는가, 

배우고 실천하지 못한다면 어찌 근심하지 않을 수 있겠는가?”

[君子有三憂 弗知 可無憂與 知而不學 可無憂與 學而不行 可無憂與]

공자의 어록을 모은 공자집어(孔子集語) 권학편과 한시외전(韓詩外傳)에 나온다.

예기 잡기에는 군자삼환(君子三患)이라고 돼 있다.

“듣지 못했을 때에는 듣지 못함을 근심하고 이미 들었을 때에는 

배우지 못함을 근심하며 이미 배웠을 때에는 행하지 못함을 근심한다.”

[未之聞 患弗得聞也 旣聞之 患弗得學也 旣學之 患弗能行也]

성리학자로 유명한 채지홍(蔡之洪·1683∼1741)이 삼환재(三患齋)라고 당호를 짓자 

수암(遂菴) 권상하(權尙夏·1641~1721)가 삼환재기(三患齋記)를 써 주었다.

그는 먼저 예기의 글을 인용한 뒤 이렇게 말했다.

“친구 채군범(蔡君範)이 작은 재(齋)를 짓고 그 안에서 글을 읽으며 삼환이라 이름하였으니,

 이는 명(明)·성(誠) 두 가지가 다 이르게 함이다.

 이로 말미암아 이른 아침부터 밤늦게까지 부지런히 힘쓴다면 어찌 성현의 지위에 이르지 못함을 걱정하겠는가.

 내가 이를 듣고 감탄해 마침내 이렇게 써서 문지방에 걸도록 한다.”

[友人蔡君範築小齋 讀書其中 名以三患 此明誠兩至之術也

 由是而早夜孜孜 何患不至於聖賢 余聞而感歎 遂書此?揭之]

이어 “신묘년 여름 황강거사(黃江居士). 채군범의 이름은 지홍(之洪)이다”라고 썼다.

한수재집(寒水齋集)에 있는 글인데, 그는 황강거사 한수재라는 호도 썼다. 

42세 연하인 사람에게 친구라며 글을 써준 게 인상적이다. 

교보문고의 삼환재도 예기에서 따온 이름이다.   제공 : 임철순 / 미래설계연구원장 

克念作聖 [극념작성]

이길  극  극  克   생각  념  념  念   지을  작  작  作   성인 성   성  聖

성인의 언행을 잘 생각하여 수양을 쌓으면 자연스럽게 성인이 된다는 뜻

금성옥진(金聲玉振)

​金 : 쇠 금     聲 :  소리 성   玉 : 구슬 옥   振 : 떨칠 진

쇠로 소리내고 옥으로 떨친다

​<출전 맹자>                                    

금입옥사 (金入玉謝)

기소불욕 물시어인 己所不欲 勿施於人 

공자가 강조한 恕의 원리

자신이 원하지 않는 일은 타인에게도 시키면 안 돼

자신이 원하지 않는 것을 다른 사람에게도 시키지 말아야 한다(己所不欲 勿施於人).”(논어 ‘위령공’)

좋은 리더가 되는 법은 무엇일까. 진기명기보다 중요한 것은 기본기, 즉 구성원들이 싫어하는 것을 하지 않는 것이다. 왜 그럴까. 나쁜 것은 좋은 것보다 강하고 오래 남는 부정편향성 때문이다. 10개의 화려한 시책보다 중요한 것은 1개의 불만 요인을 제거하고 막아주는 것이다.

제자 자공이 공자에게 물었다.

“제가 평생 동안 실천해야 하는 한마디 말은 무엇입니까?”

“서(恕)이다. 자신이 원하지 않는 것을 다른 사람에게도 시키지 말아야 한다(己所不欲 勿施於人).”(논어 ‘위령공’)

출세의 야심을 가진 제자 자장이 “어떻게 하면 정치를 잘할 수 있느냐”고 물었을 때도 무엇을 피해야 하는지 구체적으로 답변했다. 피해야 할 4악(惡)의 구체적 행위로 학포적린(虐暴敵吝)을 적시한다.

학(虐)은 제대로 가르치지 않고선 기준에 차지 않는다고 닦달하는 것(不敎而殺), 포(暴)는 중간 피드백도 주지 않으면서 성과를 요구하는 것(不戒視成), 적(敵)은 지시는 대충 하고서 마감에 임박해 재촉하는 것이다(慢令致期). 린(吝)은 구성원의 성과에 대한 보상을 아까워하는 좀생이(出納之吝)를 가리킨다. 학포적린은 무위도식의 프리라이더거나, 무례하거나, 무리하거나, 무법한 자를 가리킨다.

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경영학자 미첼 쿠지와 엘리자베스 홀로웨이가 전 세계 500대 기업의 경영진과 관리자 400여 명을 대상으로 심층 인터뷰 및 설문조사를 실시한 결과, 응답자 중 64%가 자신의 조직에 썩은 사과(나쁜 관리자)가 있다고 답했다. 현재가 아니더라도 과거 이들과 일해 본 경험이 있는 사람은 94%에 이르렀다. 이들은 조직 사기를 떨어뜨리고, 이직률을 높인다. 이들로 인해 직원 중 50% 정도가 회사를 그만두고 싶어하고, 12%는 이직한다. 80%가 직무에 몰입하지 못한다. 조직에서 단호한 조치를 취하지 못하는 이유는 썩은 사과일수록 고성과자인 경우가 많아서다. 이들은 개인 성과는 높을지라도 팀 전체 성과는 떨어뜨린다. 한 연구에 의하면 문제 관리자에 대한 단호한 조치 후 전체 실적은 30% 증가했다.

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경영심리학자 로이 F 바우마이스터는 “나쁜 것은 좋은 것보다 강하다. 경영의 제1 순위는 부정적인 것을 제거하는 것”이라고 강조한다. “부정적인 것을 상쇄하기 위해선 1대1만으론 부족하고 4배의 긍정적 요소가 필요하다”고 지적한다. 리더가 구성원의 몰입도를 높이기 위해 서둘러야 할 것은 부정적 요소를 없애는 것이다. 지금 당장 물어보라.

“리더인 내가 하지 않았으면 하는 행동은 무엇인가, 우리 조직에서 없애야만 할 당면 문제는 무엇인가.”

[김성회의 고사성어 리더십] 구성원 싫어하는 일부터 하지마라 기사입력 2021.04.27.[출처] 자기가 하고 싶지 않은 일은 남에게 베풀지 말라(己所不欲 勿施於人)|작성자 몽촌

낙정하석  落井下石 

 落:떨어질락.    井:우물 정.    下:아래 하. 石:돌 석

우물 아래에 돌을 떨어뜨린다는 뜻으로  다른 사람이 재앙을 당하면 도와주기는커녕 오히려 더 큰 재앙이 닥치도록 하는 것을 말함 

이 성어는 당송 팔대가(唐宋八大家)의 한 사람인 한유(韓愈)가  친구 유종원의 죽음을 애도하며 지은 묘지명 가운데 나온다.

 

“아! 선비는 자신이 어려움에 처했을 때 비로소 그 지조를 알게 된다. 

지금 어떤 사람들은 컴컴한 골목에 살면서  서로 사랑하고 술과 음식을 나누어 먹고  놀면서 즐겁게 웃으며, 

자기의 심장이라도 꺼내 줄 것처럼 친구라고 칭하며,  하늘과 땅을 가리키며 죽음과 삶을 함께할 것이라고  아주 간절하게 말한다. 

그러나 머리털만큼이나 작은 이익이라도 있는  문제가 발생하면 서로 눈을 부릅뜨고 사람을 구분할 줄도 모른다.

 당신이 만일 다른 사람에 의해 함정에 빠지게 된다면,  당신을 구해 주지 않을 뿐만 아니라

 오히려 돌을 들어 당신에게 던지는 그런 사람이 매우 많다.    이처럼 개화되지 않아 금수와 같은 사람들은 

어째서 직접 가서 일을 하지 않으면서  자기들의 행동이 옳다고 생각하는가?”

 한유는 유종원이 소인배들의 모함으로  기개를 펼치지 못하고 저승으로 먼저 간 것을 애도하는 마음에서 이 글을 지었다. 

유종원은 어린 시절부터 총명하고 문장을 잘 쓰기로 명성이 자자했던 인물이다.

 그는 순종이 즉위한 뒤 왕숙문 등이 주도하는 정치 개혁에 적극 가담하였으나, 

혁신 정치가 실패하여 귀양살이를 하다가 47세에 세상을 떠났다. 

그는 고문 운동을 영도한 인물로서 ‘도를 밝힌다’라는 것을 문학관의 강령으로 삼고 저술 작업을 했다. 

아울러 그의 정치 활동에 있어서도 ‘도’에 부합되는 행동을 하려고 노력했다. 

만일 우물에 빠진 삶에게 튼튼한 밧줄을 내려 주기는 커녕 오히려 돌을 던진다면 어떻게 되겠는가? 

우물에 빠진 사람은 생사의 기로에 서 있는 절박한 처지에 놓여 있어 지푸라기라도 잡고 싶은 심정이다.

 그렇지만 돌을 던진다면 그는 생사의 기로에서 죽음으로 떨어지고 말 것이다. 

우리는 친구나 주위 사람들이 평온하고 안락한 생활을 할 때는  물론이고 어려운 처지에 놓이게 되었을 때,

 더욱 구렁 속으로 밀어 넣는 행동을 결코 해서는 안되며  그동안 쌓아 온 신뢰 속에서 온정의 손길을 뻗어야 한다.

남우충수 濫竽充數

 ‘함부로 피리를 불어 인원수를 채운다’는 뜻으로,  무능(無能) 한 자가 재능이 있는 척하거나,

 실력(實力)이 없는 자가 높은 지위를 차지함을 비유한 말이다.

 이 말은 <한비자(韓非子)> 내저설상(內儲說上)편에 나오는 말이다.

  전국(戰國) 시대 제(齊) 선왕(宣王)은, ‘피리(竽)’의 일종인 생황의 연주를 매우 즐겨들었다.

  그는 많은 악사들이 함께 연주하는 것을 특히 좋아하여 매번 300명의 사람들을 동원하여 악기를 연주하게 하였다.

  우(竽)를 전혀 불지 못하는  남곽(南郭)이라는 한 처사(處士)가 선왕을 위하여

  우(竽)를 불겠다고 간청하였다[南郭處士請爲王吹竽(남곽처사청위왕취우)].

  선왕은 흔쾌히 그를 받아들여 합주단의 일원으로 삼고, 많은 상을 하사하였다.

  남곽은 다른 합주단원들의 틈에 끼여 열심히 연주하는 시늉을 했다.

  몇 해가 지나, 선왕이 죽고 그의 아들인 민왕(緡王)이 왕위를 계승하였다.

  민왕은 아버지인 선왕과는 달리 300명의 합주단이 연주하는 것을 즐겨 듣지 않고

  단원 한 사람이 단독으로 연주하는 것을 즐겨 들었다.

  난처해진 남곽은 자신의 차례가 돌아 오자 도망치고 말았다. 

 

   齊宣王使人吹竽(제선왕사인취우) 必三百人(필삼백인)

   제선왕은 큰 생황을 불게 할 때면, 반드시 삼백 명에게 합주를 시켰었다.

   南郭處士請爲王吹竽(남곽처사청위왕취우)

   어느 날 남곽의 처사 한 사람이 선왕을 위해 생황을 불고 싶다고 청해 왔다.

   宣王說之(선왕열지)  왕은 이를 기뻐하며,

   廩貧以數百人(늠빈이수백인) 그에게 녹을 주자 생황을 불겠다고 수백 명이 잇달았다.

   宣王死(선왕사) 湣王立(민왕립)  선왕이 죽고, 민왕이 임금이 되었는데,

   好一一聽之(호일일청지) 는 합주보다는 일일(一一)이 하는 독주를 즐겨 하였다.

   處士逃(처사도)  러자 처사는 그만 도망치고 말았다.

   一曰(일왈) 설에는 이렇게 전해지기도 한다.

   韓昭侯曰(한소후왈) 한소후가 말하였다.

   吹竽者衆(취유자중) 吾無以知其善者(오무이지기선자)

   “부는 사람이 많으니 누가 잘하는지 알지 못하겠소”

   田嚴對曰(전엄대왈) 그러자 전엄이 대답하여 말했다.

   一一而聽之(일일이청지) “일일(一一)이 독주를 시켜보면 알게 됩니다” 

   같은 말로, 南郭濫吹(남곽남취), 줄여서 ‘濫吹(남취)’라고도 한다.

남원북철   南轅北轍  

南 남녘 남    轅 끌채 원    北 북녘 북       轍 바퀴자국 철 

겉뜻 ; 수레의 끌채는 남을 향하고 바퀴는 북으로 감.

속뜻 ; 마음과 행위가 모순되고 있음을 비유

유래 ; 당(唐)나라의 백거이(白居而:자는 樂天)의 

《신악부(新樂府)》〈입부기시(立部伎詩)〉 편에 실려 있는 이야기이다. 

전국시대 위(魏)나라 왕이 조(趙)나라의 도읍 한단(鄲)을 공격하려는 계획을 세웠다.

 때마침 여행을 하고 있던 

신하 계량(季梁)이 이 소식을 듣고 급히 돌아왔다. 

그는 왕에게, “저는 길에서 어떤 사람을 만났습니다. 

그는 남방의 초나라를 향해 가고 있다고 하면서 북쪽을 향해 마차를 몰아 가고 있었습니다. 

그래서 저는 ‘초나라로 간다면서 북쪽으로 가는 까닭이 무엇입니까?’

라고 묻자, 그는‘이 말은 아주 잘 달립니다’라고 대답하였습니다. 

그래서 저는 ‘말이 잘 달려도 이쪽은 초나라로 가는 길이 아닙니다’라고 하자,

 그 사람은 ‘나는 돈을 넉넉히 가지고 있고, 마부가 마차를 모는 기술은 훌륭합니다’라고 

엉뚱한 대답을 하였습니다. 

왕께서도 생각해 보십시오. 

그 사람의 행동은 초나라와 더욱 멀어지고 있는 것이 아니겠습니까?”하고

 말하였다. 계랑은 말을 잠시 머추었다가 다시 말하였다.

“왕께서는 항상 패왕(覇王)이 되어 

천하가 복속하도록 하겠다는 말씀을 하셨습니다. 

그렇지만 지금 왕께서는 나라가 조금 큰 것만을 믿고 한단을 공격하려고 하는데, 

이렇게 하면 왕의 영토와 명성은 떨칠 수 있을지라도 왕의 목표로부터 멀어지고 있습니다. 

이것은 제가 만난 사람처럼 마음은 초나라로 간다고 하면서 몸은 마차를 북쪽으로 몰고 가는 것과 같은 것입니다.”

 여기서, ‘남원북철’은 위 글의 대의를 나타낸 말이며, 

또한 ‘북원적초(北轅適楚:수레의 끌채는 북을 향하고 수레는 남의 초로 가려 함)’이라고도 한다.

 계량은 무력이 아니고, 덕(德)으로 천하를 제패할 것을 진언(進言)한 것이다. 

낭중지추  囊中之錐   

囊 주머니 낭     中 가운데 중     之 갈 지     錐 송곳 추

겉뜻 : 주머니 속에 있는 송곳이란 뜻

속뜻 : 재능이 아주 빼어난 사람은 숨어 있어도 저절로 남의 눈에 드러난다는 비유적 의미

유래: 전국시대 말엽, 진나라의 공격을 받은 조나라 혜문왕은 동생이자 재상인

평원군을 초나라에 보내어 구원군을 청하기로 했다. 20명의 수행원이 필요한

평원군은 그의 3000여 식객중에서 19명은 쉽게 뽑았으나, 나머지 한 명을 뽑지못한 채 고심했다.

이 때에 모수라는 식객이 “나리, 저를 데려가 주십시오.”하고 나섰다.

평원군은 어이없어 하며 “그대는 내집에 온 지 얼마나 되었소?”하고 물었다.

 그가 “이제 3년이 됩니다.”하고 대답하자

“재능이 뛰어난 사람은 마치 주머니 속의 송곳 끝이 밖으로 나오듯이

 남의 눈에 드러나는 법이오. 그런데 내 집에 온 지 3년이나 되었다는 그대는

 단 한 번도 이름이 드러난 일이 없지 않소?”하고 반문하였다.

모수는 “나리께서 이제까지 저를 단 한번도 주머니 속에 넣어 주시지 않았기 때문입니다.

하지만 이번에 주머니 속에 넣어 주신다면 끝뿐이 아니라 자루까지 드러내 보이겠습니다.”하고 재치있는 답변을 하였다.

만족한 평원군은 모수를 수행원으로 뽑았고,

초나라에 도착한 평원군은 모수가 활약한 덕분에 국빈으로 환대받고, 구원군도 얻을수 있었다고 함

노마지지(老馬之智).

늙은 말의 지혜

노마지지가용야(老馬之智可用也).
늙은 말의 지혜를 써야 한다.
사기(史記)(노자한비열전·老子韓非列傳)에서 만난 글귀다. 전국(戰國)시대 말, 한(韓)나라 공족(公族)으로 태어난 한비자(韓非子)는 노자·순자(荀子)의 성악설을 계승한 법가(法家) 사상가로 중형론(重刑論)을 주장했다. 진(秦)나라가 한나라를 공격하자 암군인 한왕은 한비자를 진나라에 사자(使者)로 보냈다. 진시황은 그의 저서를 보고 몹시 감탄했으나 그와 동문수학한 이사(李斯)의 모함으로 한비자는 그곳에서 옥중자결로 생을 마감하게 된다.
‘늙은 말의 지혜’는 ‘한비자 설림(說林)편’에도 나온다. 제(齊)나라 환공(桓公)은 봄에 원정을 떠나 고죽국(孤竹國)을 치고 겨울에 돌아오는데 도중에서 눈이 내려 길을 잃었다. 위급한 이때 임금에게 아뢴 관중(管仲)의 말은 이것이었다.
“늙은 말의 지혜를 쓰십시오.” 병사들은 늙은 말을 풀었다. 나이 든 말은 고향길을 알고 있어 그 말이 앞서는 대로 뒤따르니 제나라로 돌아올 수 있었다. 한비자는 노마의 지혜를 성인의 지혜에 빗대고 있는데 나는 눈발을 헤치며 지친 군사들을 이끌고 묵묵히 고향길을 찾아가는 늙은 말에게서 옛날 고려장의 어머니가 떠오른다. 묵언의 행진, 소리꾼 장사익 씨가 외친 ‘꽃구경’ 가사가 눈앞에 한 장면으로 펼쳐진다.
“어머니 꽃구경 가요/ 제 등에 업히어 꽃구경 가요./ 세상이 온통 꽃 핀 봄날, 어머니는 좋아하고 아들 등에 업혔네./ 마을을 지나고 산길을 지나고 산자락에 휘감겨 숲길이 짙어지자/ 아이고머니나! 어머니는 그만 말을 잃더니/ 꽃구경 봄구경 눈감아 버리더니 한 움큼씩 한 움큼씩 솔잎을 따서/ 가는 길 뒤에다 뿌리며 가네.”
길을 잃고 헤맬까, 돌아갈 아들을 걱정하는 노모의 마음. 아이고머니나! 말을 삼키는 어머니! 노마(老馬)의 지혜에서 나는 왜 노모의 자애(慈愛)가 겹쳐오는지 모르겠다. 수필가  [문화]맹난자의 한 줄로 읽는 고전

노자안지 ‘老者安之’

노인을 편안하게 해주고자 한다

자로가 말했다. “선생님의 뜻을 듣고자 원합니다.”

공자께서 말씀하셨다. “노인들을 편안하게 해 드리고, 친구에게 믿음을 주고, 어린 사람들을 품어주고자 한다.”(子路曰 願聞子之志하노이다. 子曰 老者를 安之하며 朋友를 信之하며 少者를 懷之니라. 「공야장」25)​

안연과 자로가 공자를 모시고 있을 때, 공자가 제자들의 뜻을 물었다. 자로는 수레와 갑옷 등 소중한 도구를 친구와 함께 사용하면서도 싫어하지 않겠다고 했고, 안연은 자신을 자랑하지 않고 공로를 과시하지 않겠다고 했다. 자로가 스승의 뜻을 듣고 싶어 하자 공자는 노인들을 편안하게 하고 친구에게 신임을 얻고 어린 사람을 품어주고 싶다고 말했다. 노인과 친구, 어린 사람이라는 세 종류의 사람을 어떻게 대해야 하는지 표현한 공자의 말은 우리가 되새겨야 할 말이며 공자의 인생관을 알 수 있는 대목이다.

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첫 번째, 노인을 대하는 것부터 생각해보자. 언제부턴가 지하철 막말녀, 막말남이 화제가 되고 있다. 젊은 사람들이 어른들에게 막말을 하는 것은 물론 심지어 욕설까지 퍼붓는 동영상이 나라를 들썩인다. 잠잠해질 만하면 나타나는 반갑지 않은 이야기는 술자리 안주 정도로 넘어갔으면 좋겠지만 그러기에는 가슴이 너무 아프다. 어느 날은 청소년이 어른을 발로 차며 폭행하는 뉴스가 나오고, 또 어느 날은 지하철 계단에서 노인을 밀어 사망하게 했다는 소식도 들린다. 불과 이삼십년 전만 해도 이런 일은 꿈에도 생각하지 못했던 일인데 지금은 너무 자주 일어난다. 누구나 늙으면 노인이 된다. 젊음이 오래갈 것 같지만 그것은 시간이 해결해 준다.

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둘째, 친구관계를 생각해보자. 붕우유신(朋友有信)이라는 말처럼 서로에게 믿음을 줄 수 있는 관계가 바로 친구다. 여기서 명심해야 할 것은 친구에게 믿음을 바라지 말고 내가 먼저 믿음을 줄 수 있어야 한다는 점이다. 살다보면 가장 가까운 친구에게 배신을 당하는 경우가 있다. 그렇더라도 친구를 믿을 수 있어야 한다. 한번 무너진 신뢰는 다시 회복되지 않기 때문이다.

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셋째는 어린 사람에 대한 문제다. 노인이 보호받아야 하는 것처럼 어린 사람들도 보호받아야 한다. 어린 사람들이 친구를 왕따시켜 자살로 내몰고 있다. 피해자건 가해자건 어린 사람들은 모두 우리의 미래다. 그들을 범죄자로 내몰 수는 없다. 어리기 때문에 실수할 수도 있고, 어리기 때문에 기회를 줘야 한다. 그들에게 죄를 물을 것이 아니라 잘 가르치지 못한 어른들이 반성해야 할 문제다. 형식적인 대안보다 포근한 가슴으로 품어줄 수 있는 어른이 필요한 시대다.

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노인을 잘 모실 줄 모르고 어린 사람들을 따뜻하게 품어주지 못하는 사회는 결코 건전한 사회가 아니다. 그리고 건전한 사회를 만들지 못한 것은 위정자와 어른의 책임이다. [유교신문] <四字論語> 최영갑 / 성균관대 겸임교수  2017-10-26 오후 6:16:38  [출처] ‘老者安之’ 노인을 편안하게 해주고자 한다|작성자 몽촌

녹동백이 (綠瞳白耳)

초록 눈동자에 흰 귀 

[정민의 世說新語] [623] 녹동백이 (綠瞳白耳)

                                    

농조연운(籠鳥戀雲)

속박당하고 있는 사람이

바깥세상의 자유 그리워함 비유

연인 굴레에서 해방을 염원하는

들국화 ‘제발’의 화자 읍소처럼

하루빨리 ‘코로나 방콕’ 벗어나길​

농조연운(籠鳥戀雲)은 ‘새장 안의 새가 구름을 그리워하다’는 뜻이다.

속박당하고 있는 사람이 바깥세상의 자유를 그리워함을 비유적으로 이르는 말이다.

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들국화가 부른 ‘제발'(작사·작곡: 최성원)은 농조연운의 함의를 비유적으로 표현하고 있는 명곡이다. 노랫말 도입부부터 화자는 자신의 안타까운 목소리를 상대방 연인에게 강렬하게 전달한다.

‘제발/그만해둬/나는/너의 인형은/아니잖니’.

여기서 언급된 ‘인형’은 일반적인 인형이 아니라 꼭두각시 인형이다. 연인이 흔드는 인형 줄에 매달려 수동적으로 춤을 출 수밖에 없는 화자의 가련한 처지가 연상된다. 마치 꼭두각시 인형처럼 누군가의 손에 의해 좌지우지되는 구속된 사랑의 끔찍한 현실에 화자는 몸서리친다. 그래서 그는 자신을 옥죄고 있는 연인에게 ‘제발/그만해둬’라고 핏대를 올리며 절규하고 있다. 그는 단순히 울부짖음에 그치지 않는다.

‘너도 알잖니/다시 생각해봐/눈을 들어 내 얼굴을 다시 봐’.

화자에게 사랑을 속박하는 주체는 연인이다. 따라서 화자는 연인의 지나친 구속 욕구와 집착을 질타한다. 그리고 이러한 욕망 표출을 재고해 줄 것을 강력히 요청한다.

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현재 화자는 심리적 고독에 흠뻑 젖어있다. 불완전한 존재임을 스스로 밝히기도 한다. 대부분의 인간이 완전하지 못하듯이 화자도 자신의 복잡다단한 심경을 이렇게 토로한다.

‘나는 외로워/난 네가 바라듯/완전하지 못해/한낱/외로운 사람일 뿐야’.

아마도 연인은 화자에게 완벽한 인물상을 바라고 있는 것 같다. 그것은 다정다감한 인물이거나 순종형 인물일 수도 있다. 이러한 관점에서 볼 때 화자는 자신이 꼭두각시 인형처럼 조종을 받기를 단호히 거부한다. 이는 화자가 사랑의 멍에를 메고 가야 하는 암울한 현실을 부정하는 몸부림의 표출이다. 따라서 심적으로 외로운 화자에게 옥죄어 오는 중압감은 심각하게 다가온다.

‘제발/숨 막혀/인형이 되긴’.

이는 마치 사무엘 베케트의 희곡 ‘고도를 기다리며’에서 블라디미르와 에스트라공 등 두 명의 방랑자가 절대 고독을 절감하며 거의 50년 동안 누군지도 모르는 ‘고도’를 마냥 기다리는 부조리한 중압감과 다를 바 없다.

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드디어 화자는 연인에게 자신의 현재 입장을 분명히 밝히며 이렇게 호소한다. ‘목말라/마음 열어/사랑을 해줘/제발/그만해둬/새장 속의 새는/너무 지쳤어/…/처음 만난 그 거리를 걸어봐’.

연인이 지금까지 자신에게 정신적 구금을 강요해왔다고 생각한 화자는 연인에게 이제는 마음 문을 활짝 열라고 요청한다. 그리고 자신에게 마음속에서 우러나오는 진정한 사랑으로 대해 줄 것을 간청한다. ‘새장 속의 새’는 연인으로부터 갇혀버린 화자의 현재 상황을 대변한다.

새의 상징어는 자유이다. 새가 창공을 자유롭게 날지 못하면 그것은 사형선고에 가깝다. 즉 새는 하늘을 훨훨 비상해야 쓸모가 있다. 마치 영화 ‘미나리’의 남자 주인공 제이콥이 자신의 아들 데이빗에게 ‘그러니까 우리는 꼭 쓸모가 있어야 돼’라고 의미심장한 말을 던지듯이 말이다. 곡명 ‘제발’의 화자는 쓸모 있는 새가 되고 싶고 쓸모 있는 연인이 되기를 갈망한다.

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지금까지 화자의 일거수일투족을 결박하였던 연인의 일방적 행위를 멈춰달라는 화자의 읍소는 어떤 의미에서 비장하고 처연하기까지 하다. 그는 지칠 대로 지쳐있다. 몸과 마음이 만신창이가 되어 있다. 새장 안의 새가 시간이 흐를수록 점차 지쳐가듯이 화자도 거의 영육 간 탈진으로 신음을 내뱉고 있다. 마지막으로 화자는 연인과 ‘처음 만난 그 거리를’ 제발 걸어보기를 제안한다. 자유로운 거리 걷기 권면은 화자와 연인 사이에 새로운 희망의 도래를 암시한다. 즉 다가올 미래에 사랑의 봄날의 재개를 은유한다.

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코로나19 사태의 장기화로 인해 이른바 ‘방콕 생활’이 길어지고 있다. 따라서 집안에 틀어박혀 답답함을 호소하는 국민들도 늘어나고 있다. 그들은 농조연운처럼 집 밖의 자유로운 일상의 재개를 열망하고 있다. 곡목 ‘제발’의 화자가 연인의 굴레로부터 해방되기를 염원하듯이 우리 모두 코로나19 4차 유행 경고등 위기에서 하루빨리 벗어나기를 기원한다./고재경 배화여대 명예교수

다언하익(多言何益) 
(多: 많을 다. 言: 말씀 언. 何: 어찌 하. 益: 더할 익)
말이 많은 것이 어찌 유익하겠는가라는 뜻으로, 말은 때에 맞춰 해야 한다는 말.
[출전] 《하마. 와. 승여신계(蝦蟆. 蛙. 蠅與晨雞) 묵적(墨翟)》

이 성어는 묵자(墨子= 이름 적.翟)가 제자의 물음에 답하는 가운데 나온 말이다.

 내용은 다음과 같다.

파리는 밤낮을 가리지 않고 윙윙거리나,

사람들은 모두 그 소리를 귀찮게 생각하여 귀 기울여 듣지 않는다.

그러나 새벽의 닭을 보게나. 시간 맞추어 몇 번 울면 천하를 움직이게 한다.

말이 많은 것이 어찌 유익하겠는가?

말을 때맞추어 하는 것이야

(蝦蟆、蛙、蠅，日夜恆鳴，口乾舌擗，然而不聽。今觀晨雞，

時夜而鳴，天下振動。多言何益？其言之時也).”
 

​해와 달이 세상천지를 비춰도 그들은 늘 말없이 제 할 일만을 할 뿐이오.

어여쁜 화초(花草)가 비록 말(言)은 안 해도 아름답기만 하지 않소.

수목(樹木)이 말(言)은 안 해도 그들이 우리에게 주는 이로움이 줄지는 않잖소.

 사람이 아무리 언변(言辯)이 좋다 하더라도 하얀 말(馬)이 까만 말(馬)이 될 수는 없는 법(法)이오.”
묵자(墨子)의 말(言)을 듣고 난 자금(子禽)이 고개를 끄덕였다.
 
하지만 그래도 말(言)을 잘하는 방법을 알고 싶은 생각이 들었다.
“선생(先生)의 말(言)이 맞습니다.

그러나 말(言)을 잘하는 능력(能力)이 있다면,

유용(有用)하게 쓰이지 않겠습니까?

 제가 어떻게 하면 이 방면(方面)에서 뛰어날 수 있겠는지요?”
“그대가 굳이 요청(要請)하니 내가 예(例)를 들어 설명(說明)해 주겠소.”

이하 http://cafe.daum.net/jang1338에서
옛날 중국(中國) 춘추시대(春秋時代)에 자금(子禽)이란 사람이 그 스승인 묵자(墨子)에게 물었다. 
“저는 말(言) 잘하는 사람만 보면 존경(尊敬)하는 마음이 절로 솟아 오릅니다.

 그 사람들이 말(言)을 할 때면 발음(發音)이 정확하고 태도 또한 정연하지요.

그런데 저는 어찌된 것인지 사람들 앞에 서기만 하면 다리가 후들거리고  입이 떨어지지 않습니다.

 설사 입을 열었다 해도 생각과는 너무나도 다르게 표현(表現)되니 어쩌면 좋겠습니까?

 제가 말을 잘 할 수 있는 무슨 뾰족한 방법(方法)이 없을까요?”
그러자 말없이 듣고만 있던 묵자(墨子)가 그의 말(言)에 대답(對答)했다.
“말(言)이라는 것은 그다지 중요한 것이 아니요.

세상천지(世上天地)에 생장(生長)하는 만물(萬物)들이 다들 말(言)하고 사는 것을 보았소? ​

그는 다음 말이 떨어지기를 기다리며 묵자(墨子)의 얼굴을 뚫어지게 바라보았다.
“저기 청개구리가 보이시오?  자세히 보시오.

청개구리는 물론이고 파리와 모기 등은 하루 종일 쉬지 않고 소리를 냅니다.

 그런데 그 소리가 아름답게 들리던가요?

이들이 하는 말은 아무런 작용(作用)도 하지 않소.

오히려 사람을 괴롭히고 있을 뿐이오.

반대(反對)로 수탉이 아무 때나 울던가요?

날이 밝기 시작할 때 여러 번 박복해서 우는 건 그대도 알고 있고,

그 닭 우는 소리를 듣고 사람들은 잠에서 깨어 하루의 활동(活動)을 시작하지 않습니까?” 
자금(子禽)은 묵자(墨子)의 얘기를 듣고 무릎을 탁 쳤다.
“아, 이제야 알겠습니다!

그러니까 말(言)하려고 할 때는 다시 한 번 생각하고, 말(言)할 필요가 없을 때는 입을 열 필요(必要)도 없다는 거군요.”
묵자(墨子)는 빙그레 웃음을 지으며 고개를 끄덕였다. 
말(言)을 때(時)맞추어 하는 것은 정말 옳은 일이다.
그러나 말(言)을 때(時)맞추어 하기는 쉽지 않다.
그러나 때(時)에 맞게 하려고 계속적인 노력(努力)을 해야 한다.
그리고 말(言)은 실천이 따를 때 그 가치(價値)가 살아나는 것이다.
공자(孔子)는‘군자(君子)는 말(言)은 천천히 하려고 하고 행동(行動)은 민첩(敏捷)하게 하려고 한다.’는 말(言)을 남겼다.
요즈음 우리 사회에는 행동(行動)이 따르기는 커녕 말(言)을 함부로 하는 경우(境遇)가 너무나 많다.

[출처] 말이 많은 것이 어찌 유익하겠는가?(多言何益)|작성자 몽촌

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단금지계 [斷金之契]

[斷:끊을 단/金:쇠 금/之:어조사 지/契:맺을 계]

무쇠를 자를 수 있을 정도의 굳은 사귐.​

[동]단금지교[斷金之交]//금란지교[金蘭之交]/금석지교[金石之交]​

[출전]『周易』, 繫辭下

[내용] 두 사람이 서로 마음을 합하면 그 날카로움은 쇠도 끊을 수 잇고, 두 사람이 마음을 합한 말은 그 향기가 난초와도 같다는 의미로 서로 마음이 맞는 절친한 우정의 사이를 이르는 말.

단기지계 [斷機之戒]

[斷:끊을 단/機:베틀 기/之:어조사 지/戒:경계할 계]

베를 끊어서 훈계했다. 학업을 중단해서는 안된다는 것을 경계.​

[동] 孟母斷機(맹모단기)

[출전]『列女傳』, 母儀​

[내용] : 맹자가 자라서 어느 날 유학을 갔다가 학업을 중단하고 집으로 돌아오니,『맹모가 바야흐로 베를 짜다가 묻기를 “학문이 어느 정도까지 이르렀느냐?”

맹자가 말하기를 “전과 같습니다.” 하니 맹모가 칼로써 베를 끊어면서 말하기를”네가 학문을 그만두는 것은 내가 이 베를 끊는 것과 같다/”하니 맹자가 두려워서 밤낮으로 부지런히 학문하였다.』맹자는 마침내 천하의 명유(名儒)가 될 수 있었다.

단도직입 [單刀直入]

[單’:홀 단/刀:칼 도/直:곧을 직/入:들 입]

한 자루의 칼을 들고 곧바로 쳐들어 감. 허두를 빼고 요점이나 본문제로 들어간다. 또는 말을 할 때나 글을 쓸 때 서슴지 않고 정면으로 대번에 용건을 들어 말하는 것. [불교]생각과 분별과 말에 거리끼지 않고 [單刀直入](진경제)로 바로 들어감​

[예문]​

▷ 여러 말할 것이 없이 내 단도직입으로 묻겠다.

▷ 언석은 여러 말을 하는 것이 지루하다는 듯이 단도직입으로 말하였다.<한용우느 흑풍>

▷ 단도직입적 질문

▷ 단도직입적 태도

▷ 그가 그 사실에 대해 단도직입적으로 묻는 바람에 잠시 당황했다.​

▷ 나도 그가 그렇게 단도직입적으로 대해 오자 별수 없이 사무적으로 말을 받았다.<최인호, 잠자는 신화>

▷ 너무나도 단도직입적인 말에 갑례는 얼떨떨한 듯 약간 얼굴이 상기되고 있었다.<하근찬, 야호>

▷ 시간이 없어 단도직입으로 말씀드리겠습니다.

▷ 어렵사리 그와의 술자리를 마련한 것이었다. 서문식당이 아닌 포구 안쪽 허술한 선술집으로 그를 이끌었다. 손씨도 봉환의 처지를 모르지 않았기 때문에 단도직입으로 자신의 속내를 털어놓았다.–김주영<아리랑난장>에서

단말마 [斷末魔]

[斷:끊을 단/末:끝 말/魔:마귀 마]

숨이 끊어질 때의 고통./숨이 끊어질 때 마지막 모질음을 쓰는 것/죽을 때, 임종​

[내용]말마는 범어 marman의 음역이고 支節이라고도 번역하며 또 의역하면 死血인데 사람의 몸이 이것에 닿으면 죽는 국소의 뜻임/傷害人心者 臨終受斷末魔苦(顯宗論)-사람의 마음을 상하게 하면 죽을 때 단말마의 고통을 받는다.​

[예문]

▷ 검이 한가닥 청광으로 화해 무섭게 날아갔다. 노승을 공격하던 흑의인 하나가 문득 심상치않은 느낌에 번게처럼 뒤를 돌아보았다. “크악!” 그 순간, 그의 입에서 단말마의 비명이 터져나왔다–<한국일보>연재[태풍운연의]에서

단사표음 [簞食瓢飮]

[簞:도시락 단/食밥 사/瓢:표주박 표/飮:마실 음]

대그릇의 밥과 표주박의 물. 좋지 못한 적은 음식.–>소박한 시골생활. 청빈한 생활​

[동]簞瓢陋巷(단표누항)-도시락밥과 표주박물로 누추한거리에서 생활함 /簞瓢​

[출전]『논어』『漢書』​

[내용][공자가 말씀하시되『어질도다 안회여! 한 도시락 밥과 한 표주박의 물을 마심으로 좁고 더러운(누추한) 집에 있음을 사람들이 그 근심을 견디지 못하거늘, 회는 그 속에서도 그 즐거움을 고치지 아니하니 어질도다, 화여!』]

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단순호치 [丹脣皓齒]

[丹:붉을 단/脣:입술 순/皓:흴 호/齒:이 치]

붉은 입술과 흰 이–미인을 형용하는 말​

[출전] 『초사』

[예문]​

▷ 일필호치, 솔의의 서가 아닌가 한다. 유두부면(기름 바른 머리와 분 바른 얼굴), 단순호치(붉은 입술과 하얀 이)의 다듬고 꾸민 얼굴도 아름답지만 꾸미지 않은 수수한 아름다움이 더 높이 평가되기도 하는 것–<월정 정주상 작품 감상조언> 中에서​

▷ 데릴사우 내가 꼭 정헐껄, 한분 되니 쓸데 있소?” 도련님 아무 대답 없이 춘향 방문을 들어서니, 그때으 춘향이는 도련님 드리려고 금낭의 수를 놓다, 도련님을 반겨보고 단순호치를 열어 방긋 웃고 일어서며 옥수를 잡고 허는 말이,

도련님, 이제 오시니까? 오날은 왜 늦었소?–<판소리[춘향전]>에서

단장 [斷腸]

[斷:끊어질 단/腸:창자 장]

창자가 끊어지는 듯하게 견딜 수 없는 심한 슬픔이나 괴로움./ 애 끊는 슬픔

[출전]『世說新語』

[내용] 晉나라의 환온(桓晉)이라는 사람이 蜀나라로 가던 도중 환온의 종자(種子)가 양자강의 삼협(三峽)에서 원숭이 새끼를 싣고 가자 그 어미가 새끼를 기리워하여 울부짖으며 백여리나 달려와 배에 뛰어 들더니 죽고 말았다. 죽은 원숭이의 배를 갈라 보니 너무나도 슬퍼했던 나머지 창자가 마디마디 끊어져 있었다고 한다.

[원문]桓公入蜀, 至三峽中, 部伍中有得　子者, 其母緣岸哀號,行百餘里不去 遂跳上船, 至便卽絶;破視其腹中, 腸皆寸寸斷. 公聞之, 怒, 命黜其人.

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달초(撻楚)

‘달초’는 부모나 스승이 훈계 할 목적으로 자신의 볼기나 종아리를 쳐 자녀나 제자가 자기 잘못을 깨닫게 하기 위해서라고 ‘국어사전’은 적고 있다. 달(撻)자는 ‘종아리 칠 달’자고, 초(楚)자는 ‘가시 초’자로 부모나 스승의 아픔이 자식이나 제자에게 전해져 깨우침을 주기 위해서다. 현대에는 달초 시야비야(是也非也)로 옳다 그르다지만 참교육의 차원에서 헤아릴 필요가 있다.​

김약연(金躍淵 1868~1942)은 1899년 중국 만주로 망명, 독립운동과 교육에 관심을 가져 1911년 명동여학교를 설립하여 여성교육에 힘썼다. 약연은 간민회(墾民會)를 창설하여 자활운동을 전개하였으며, 1937년에는 은진중학교를 설립, 이사장으로 취임하였다. 작문시간에는 ‘애국’과 ‘독립’이라는 낱말이 들어가지 않으면 점수를 주지 않았다. 또 책을 읽으면서 생각 없이 읽은 것은 음식을 씹지 않고 삼키는 것과 같다며 독서의 중요성을 강조했다.​

어느 해 봄, 학생과 학부형들이 학교에 불만을 품고 소동이 벌어졌다. 약연 이사장은 그 상황을 지켜보다가 단 위에 올라서서 침착한 어조로 말했다.​

“저는 아시다시피 이 학교의 이사장입니다. 오늘과 같은 불상사가 일어난 것은 모두 저의 부덕한 탓입니다. 다른 선생님들은 원망하지 마십시오. 나라를 빼앗긴 지금 대한의 아들 딸들을 올바르게 지도하지 못한 책임을 통열하게 느낍니다. 이 책임을 지고 저는 오늘 여러분들이 보시는 자리에서 벌을 받겠습니다.”​

말을 마친 이사장은 아랫도리를 걷어 올리고 회초리(楚)로 힘껏 자기 종아리를 내려치기(撻) 시작했다. 종아리는 금세 빨갛게 부풀어 올랐고 거듭 내려치자 피가 줄줄 흘러 내렸다. 너무도 뜻밖의 일에 모두 놀라 잠시 넋을 잃고 서 있던 학생들과 학부형들은, 이사장에게 달려가 회초리를 빼앗으려 했다.​

“이사장님께서 무슨 잘못이 있다고 학생들이 보는 앞에서 이러십니까? 어서 회초리를 내려 놓으십시오!”

“아닙니다. 학교에서 일어난 모든 책임은 제가 져야 합니다.”​

학부형들은 이사장님의 손에서 회초리를 빼앗았다. 그러자 한 학부형이 앞으로 나서며 말했다.​

“저도 학부형의 한 사람으로 제 아들의 지도에 소홀했던 책임을 지고 벌을 받겠습니다. 그러니 그 회초리를 저에게 주십시오.”​

그러자 학부형들이 너도나도 나섰다. 이사장은 더 이상 학부형들의 만류를 물리치지 못하고 걷어 올렸던 바지를 내리면서 말했다.​

“앞으로 다시는 학교에서 이런 불행한 일이 없도록 하겠습니다.” ​

이사장이 물러가자 학부형들은 이사장의 인격에 감동하여 너나 할 것 없이 숙연해졌다.​

전문화 된 현대 교육에서도 완벽한 교육지침은 없다. 개개인의 인간심리를 분석하고 근본을 다루는 학문이기 때문이다. ​

전인교육기관인 학교가 있기 전에는 서당(書堂)이 있었다. 부모가 어린 자녀를 서당에 맡길 때 싸리나무 한 묶음을 훈장에게 주는 관례가 있었다. 달초(撻楚)는 여기에서부터 전래 되었다고도 한다. 안방 앞 시렁에 놓인 회초리는 동생과 싸웠을 때나 거짓말을 했을 때, 종아리를 걷어 올리고 맞았던 매였다. 영국의 처칠수상도 어릴 적엔 체벌을 받았다고 한다. 어릴 때 바로 잡아주지 않으면 습관이 되어 고치기 어렵다고 믿었던 것이다. (사)효창원 7위선열기념사업회 이사 2020-05-22 17:30:00 | 문화부 jebo@imaeil.com  [출처] 부모나 스승이 자식이나 제자의 잘못을 훈계할 목적으로 회초리로; 달초(撻楚)|작성자 몽촌

당동벌이 黨同伐異

    黨:무리 당.     同:한가지 동.    伐:칠 벌.    異:다를 이

무조건 같은 파의 사람은 편들고, 다른 파의 사람을 배격함 

 후한(後漢)에서는 제4대 화제(和帝) 이후로 역대 황제가  모두 어린 나이에 즉위했다.

 그래서 황태후가 섭정이 되고, 그 일족인 외척이 권력을 손아귀에 넣었다. 

그 외척에 대항하여 이를 타도하는 역할을 주로 한 것이 환관의 세력이었다. 

그리하여 후한 말기에는 외척과 환관이 번갈아 권력을 장악하고 사복을 채우는 썩어 빠진 정치 상황이 일반이었다.

외척이나 환관에 의한 정치의 사물화(私物化)에 강한 불만을 품은 것은 지방의 호족이나 양반 출신의 지식인들이었다. 

그들은 중앙과 지방의 강직한 관료를 중심으로 당파를 결성하여 외척이나 환관의 정권당에 대항했다.  

이리하여 서로 세력을 다투는 격심한 삼파전이 전개되었다.

환관당은 이윽고 외척 세력을 궤멸시키고, 지식인당에 대해서도 철저한 탄압을 가했다. 

그 결과 정치를 맡아 보아야만 할 지식인 관료층이 완전히 황실을 저버리게 되어 후한 왕조는 자멸의 길을 걷게 되었다.

이처럼 역사적 사실로 보아, 

가공할 파벌 싸움은 양식 있는 사람들의 무엇을 하고자 하는 의식을 제거시켜 집단 전체를  활력을 잃은 상태로 만들었다.

 더욱이 한 사람 한 사람은 모두 나무랄 데 없는 군자들인데, 일단 당파를 결성하면 문제가 달라진다. 

개인적으로는 도저히 엄두도 나지 않는 짓거리를 당파의 이름으로 아주 손쉽게 해낸다. 

도견상부 道見桑婦 

道:길 도.    見:볼 견.     桑:뽕나무 상.    婦:지어미 부

길에서 뽕나무를 보고 여자와 말을 한다는 뜻으로, 

일시적인 이익을 구하려다가 결국에는 기존에 갖고 있던 것까지 모두 잃게 됨을 비유함.

진(晉)나라의 문공(文公)은 나라 밖으로 나가 제후들을 모아 위(魏)나라를 정벌하려고 했다. 

그때 공자 서가 하늘을 우러러보며 크게 웃었다. 문공은 그에게 물었다. 

“그대는 어찌하여 웃는 것이오?” 

서가 말했다. 

“신이 웃는 것은 이웃 사람중에 그 아내가 사가로 가는 것을 배웅하는 자가 있었는데, 

뽕나무를 잡고 어떤 여자를 보고 즐겁게 이야기하다가 

자신의 아내를 돌아보니 그 아내 역시 손짓하여 부르는 남자가 있었습니다. 신은 이 남자의 일을 생각하고 웃은 것입니다.” 

문공은 그 말의 의미를 깨닫고 위나라를 정벌하려는 계획을 멈추고 돌아왔다. 

문공이 미처 돌아오지 못했을 때 진나라의 북쪽을 침략하는 자가 있었다. 

도천지수 盜泉之水

 盜:도둑 도,   泉:샘 천,   之:어조사 지,   水:물 수

아무리 목이 말라도 도둑 盜字가 들어있는 이름의 샘물은 마시지 않는다.

 아무리 형편이 어렵더라도 결코 부정한 짓은 할 수 없다는 뜻

渴不飮盜泉水(갈불음도천수)의 줄임말
‘문선’이라는 책에는 晋(진)나라의 육기(陸機)가 지은 맹호행(猛虎行)이라는 시가 실려 있다.

渴不飮盜泉水는 그 冒頭(모두)에 나온다.

아무리 목 말라도 도천의 물은 마시지 않고(渴不飮盜泉水)
아무리 더워도 악나무 그늘에서는 쉬지 않노라(烈不息惡木陰)
나쁜 나무엔들 가지가 없겠는냐마는(惡木豈無枝)
뜻있는 선비는 고심이 많구나(志士多苦心)

盜泉은 지금도 山東省(산동성) 泗水(사수)현에 있는데 설원(說苑)이란 책에도 이런 얘기가 있다.

공자가 어느 날 목이 몹시 말랐으나 그 샘물을 떠먹지 않았고 또

勝母(승모)라는 마을에는 날이 저물어 도착했지만 머물지 않고 곧장 떠났다.

勝母란 자식이 어머니를 이긴다는 뜻이므로 그런 이름이 붙은 마을에서는 하룻밤도 자고 싶지 않았다는 거다.

또 晋나라 吳隱之(오은지)가 지은 貪泉(탐천)이라는 시에 나오는 ‘탐천’은 廣州(광주)에 있는데

그 샘물도 뜻있는 사람들은 마시면 욕심쟁이가 된다고 안 마신다.
이런 사례는 끝까지 청절을 지키려다 수양산에 숨어 고비를 뜯어먹고 採薇歌(채미가)를 부르며 목숨을

부지하다 굶어죽은 伯夷(백이) 叔齊(숙제)의 맥을 이었다고 볼 수 있다. 그러나 백이 숙제도

수양산 바라보며 夷齊(이제)를 한하노라
주려 죽을진 들 採薇(채미)도 하는 것가
아무리 푸새엣 것인들 그 뉘다에 낫더니

라고 읊은 우리 성삼문을 당하지 못한다.

도청도설 ‘道聽塗說’

길에서 듣고 길에서 말하다

공자께서 말씀하셨다. “길에서 듣고 길에서 말하면 덕을 버리는 것이다.”(子曰 道聽而塗說이면 德之棄也니라.「陽貨」14)​

‘길에서 듣고 길에서 말한다’는 것은 좋은 교훈을 듣고서 그것을 소홀히 생각하여 흘려버린다는 뜻이다. 이것은 좋은 말을 들으면, 그것을 소중히 여겨 다른 사람들에게 잘 전달하는 것이 아니라 ‘대수롭게 생각하지 않고 대충 듣고 흘려 버린다’는 뜻이다. 귀로 들어간 말이 마음과 머리를 거치지 않고 바로 입으로 나온다면, 이 얼마나 한심한 일인가! 결국 내 삶을 지탱해 줄 교훈을 스스로 거부하는 꼴이 되고 말 것이다.​

우리는 어느 누구의 말을 들을 때, 혹시 도움이 될 만한 내용이 있다면 그것을 충분히 이해하고 자기발전의 밑거름으로 삼아야 할 필요가 있다. 만약 이 때에 단지 귀로만 듣고 깊이 생각하지 않으며 그냥 흘려버린다면 결국 자신을 발전시키는 데에는 전혀 도움이 되지 않을 것이다. 이러한 태도를 공자는 ‘덕을 스스로 버리는 일’이라고 꾸짖는다.​

『서경(書經)』｢대우모(大禹謨)｣에 보면, 아랫사람의 조언을 듣고 크게 성공한 이야기가 나온다. 내용은 이렇다.

요(堯) 임금의 왕위를 이은 순(舜)이 어느 날 다음 왕위를 계승할 우(禹)를 불렀다. 그리고 순은 당시 복종하지 않았던 묘족(苗族)을 정벌하라고 명령했다. 우는 곧바로 묘족을 공격했다. 그러나 묘족은 30일 동안 강하게 저항하며 순순히 복종하지 않았다. 이 때 신하 익(益)이 우에게 “오직 덕(德)만이 하늘을 감동시켜 멀리 있는 사람도 스스로 오게 만듭니다. 자만(自慢)은 손해를 부르고, 겸손은 이익을 얻게 됩니다. 이것이 바로 하늘의 도리입니다.”라고 말했다. 이 말을 들은 우(禹)는 익(益)이 비록 자신의 부하였으나 그 조언에 대해 감사의 뜻으로 절을 한다. 결국 우는 익의 조언을 따랐으며, 묘족은 70일 만에 스스로 투항하고 복종하였다. 이처럼 신분의 고하를 막론하고 좋은 이야기를 해주는 상대방의 말을 소중히 여겼던 우는 요‧순을 잇는 역사의 성인으로 칭송을 받게 된다.​

어떤 사람도 성인(聖人)으로 타고난 사람은 없다. 이 때문에 공자는 자신을 성인으로 추앙하고자 하는 제자들에게 스스로를 ‘배워서 앎을 완성한 사람’이라고 말한다. 배워서 앎을 완성하고 지혜를 쌓아가는 과정은 다름 아닌 학문의 과정이다. 그러나 학문을 연마하는 것은 단순히 책을 많이 읽는 것만을 의미하지는 않는다. 경우에 따라서는 스승이나 선후배의 충고와 조언이 책보다 더 큰 깨달음을 줄 때가 있기 때문이다. 그러므로 좋은 이야기를 들었을 때 우리가 해야 할 일은 그것을 마음 속 깊이 새기는 일이다. 그런데 하물며 좋은 교훈이 되는 이야기를 듣고서도 그것을 소홀히 생각한다면 어떨까? 이것은 결국 나에게 보탬이 되는 교훈을 스스로 버리는 일이 되고 말 것이다. 바로 이것을 공자는 덕(德)을 땅에 버리는 것으로 비유하고 있다.[출처] ‘道聽塗說’ 길에서 듣고 길에서 말하다|작성자 몽촌

동경작안(東京炸案)

왜왕을 향해 폭탄을 투척

‘동경(東京)’은 일본 수도 도쿄를 말하고, ‘작안(炸案)’은 폭탄투척 계획이란 뜻이다. 항일투사 이봉창(李奉昌·1901~1932)이 왜왕을 향해 폭탄을 투척해 세계를 깜짝 놀라게 한 “진동전세계’동경작안’지진상(震動全世界’東京炸案’之眞相)”은 김구의 발표다. 중국 ‘신강일보’는 한국청년 이봉창이 왜왕을 저격했다고 대서특필했다. 일본의 안방 동경에서 왜왕을 향해 폭탄을 투척한 일은 세계를 진동시킬 일이었다.​

이봉창은 아버지 이진구(李鎭球)와 어머니 손 씨의 둘째아들로 현 서울 효창동118-1번지에서 살았다. 1915년 문창보통학교를 졸업하고 제과점원을 거쳐, 1920년 용산 역무원 때 민족차별을 받았다. 1924년 더 이상 참을 수 없어 퇴직하고 그 해 9월, 금정청년회(錦町靑年會)를 조직하여 항일운동을 폈다. 1925년 범태(範泰) 친형과 일본 대판(大阪)에서 철공일을 하다, 일본인 양자가 돼 이름을 기노시타(木下昌臧)로 바꿨으나 조선인으로 밝혀졌다. ​

1928년 일왕 히로히토를 보기위해 나갔다가 일경수색에서 한글 편지가 발견되어 10일 동안 구금당했다. 이때 불온한 사람이라는 혐의를 받자 심정의 변화를 일으켜 조국을 위해 투신하리라 다짐했다. 내 작은 힘이지만 조국의 원수를 처단할 수 있다면 이 한 몸 바치겠다고 굳게 결심했다. 1930년 12월 동지들과 뜻을 모아 일을 도모하기 위해 상해로 갔다.

​

결기에 찬 마음으로 김구를 만나 심중을 털어 놓았으나, 거동을 수상히 여기며 의심하는 눈치였다. 술자리에서 봉창이 ‘당신들은 독립운동을 하면서 일왕을 왜 안 죽이느냐! 원흉의 우두머리를 처단해야 하지 않느냐!’며, ‘내가 작년에 일왕이 능으로 가는 길가에 엎드려서 보았는데 그때 내 손에 폭탄이 있었다면 일왕을 죽일 수 있었다’고 했다. 이에 김구는 한인애국단에 가입시키고 일왕폭살계획을 추진했다. ‘이 군은 세상을 깜짝 놀라게 할 만한 사건을 일으킬 수 있겠는가?’하자 겸손한 태도로 ‘나라를 위해서라면 몸 바칠 각오가 되어 있다’고 ‘김구 말꽃 모음’에 기록했다. 1931년 12월에 김구는 폭탄 2개를 구입하여 안중근의 동생 공근 집에서 선서식을 갖고, 양손에 폭탄을 들고 기념사진을 찍었다.​

도쿄로 건너간 봉창은 1932년 1월 8일 ‘물건은 틀림없이 팔린다’고 연락하고 만주의 황제 부의(溥儀)와 동경 요요키 연병장에서 관병식을 마치고 돌아가는 히로히토를 향하여 폭탄을 던졌다. 명중시키지 못하고 그 자리에서 체포되었다. 1932년 9월 30일 일본 최고 재판소 1심에서 사형을 확정하고, 10월 10일 오전 9시 2분 이치가야 형무소에서 32세에 교수형을 당했다.

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비록 목적달성엔 실패했지만 일왕 폭살기도는 천지를 진동시켜 커다란 반향을 불러 일으켰다. 중국의 각 신문들은 특호활자로 대서특필 했고, 국민당 기관지인 ‘국민일보’는 ‘한국의 이봉창이 일왕을 저격했으나 명중시키지 못했다’고 중국인들의 간절한 의사를 대변했다. 세계 각 신문들도 앞다투어 톱기사로 보도했다. 이후 1932년 5월 10일 김구는 로이터통신을 통해 ‘이봉창에 대한 애도문’을 싣고 김구 자신과 임시 정부가 배후임을 밝혔다. 1946년 이봉창의 유해를 국내로 봉환하여 국민장으로 효창공원에 안치했다.​ 배포 2021-03-13 06:30:00 | 수정 2021-03-11 10:55:34  (사)효창원7위선열기념사업회 이사  [출처] 왜왕을 향해 폭탄을 투척(東京炸案)|작성자 몽촌

東食西宿 동식서숙

   東:동녘 동.   食:먹을 식.    西:서녘 서.  宿:잘 숙

 동쪽에서 먹고 서쪽에서 잔다.  먹을 곳, 잘 곳이 없어 떠도는 삶

東家食西家宿(동가식서가숙)이라고도 한다.

齊(제) 나라에 시집가야 할 나이에 이른 한 처녀가 있었다. 

어느 날 그 처녀의 집에 두 곳에서 청혼이 들어왔다. 

동쪽의 집의 신랑감은 인물은 보잘 것 없으나 대단한 부자였고 

서쪽 집은 매우 가난했지만 신랑감은 보기 드문 미남이었다.

 난처하게 된 부모는 당사자의 마음이 중요하다며 딸에게 물어보았다.

“만일 동쪽 집의 총각에게 시집가고 싶으면 왼쪽 소매를 걷고

 서쪽 집 총각에게 시집가고 싶으면 오른쪽 소매를 걷어라”

한참 망설이고 있던 처녀는 양쪽 소매를 다 걷어올렸다. 

부모가 놀라 그 까닭을 묻자 딸은 말했다.

“낮에는 동쪽 집에 가서 좋은 음식을 먹고살고 싶고  밤에는 서쪽 집에서 자고 싶어요(東家食西家宿)” 

太祖(태조) 李成桂(이성계)가 조선왕조를 연 뒤 이를 자축하는 큰 잔치를 베풀었다. 

이 자리에서 개국공신이기도 한 어느 정승이 거나한 술김에

 雪中梅(설중매)라는 아름다운 기생의 손을 만지작거리면서 수작을 걸었다.

“듣자니 너는 아침에는 동가식하고  저녁에는 서가숙 한다니 오늘 밤은 나하고  잠자리를 같이 하면 어떻겠는냐?”

그러자 설중매는 말했다.

“좋지요. 어제는 왕 씨, 오늘은 이 씨를 섬기는 정승과 동가식서가숙하는  천한 기생이라 궁합이 잘 맞겠습니다.”

 동쪽에서 먹고 서쪽에서 잔다. 

먹을 곳, 잘 곳이 없어 떠도는 삶  東家食西家宿(동가식서가숙)이라고도 한다.

東食西宿은 원래 자기 잇속을 차리느라  절개도 없이 이리 붙었다 저리 붙었다 하는 걸 비유하는 말이었으나

오늘날에는 일정한 거처 없이 떠돌아다님을 일컫는 말로 쓰이고 있다.

동호지필# [董狐之筆]

[董:동독할 동/狐:여우 호/곳 처/之:어조사 지/筆:붓 필]

동호의 직필(直筆)’이라는 뜻. 정직한 기록. 기록을 맡은 이가 직필하여 조금도 거리낌이 없음을 이름. 권세를 두려워하지 않고 사실을 그대로 적어 역사에 남기는 일.​

[출전]『春秋左氏傳』〈宣公二年條〉

[내용] 춘추 시대, 진(晉)나라에 있었던 일이다. 대신인 조천(趙穿)이 무도한 영공(靈公)을 시해했다. 당시 재상격인 정경(正卿) 조순(趙盾)은 영공이 시해되기 며칠 전에 그의 해학을 피해 망명 길에 올랐으나 국경을 넘기 직전에 이 소식을 듣고 도읍으로 돌아왔다. 그러자 사관(史官)인 동호(董狐)가 공식 기록에 이렇게 적었다.​

‘조순, 그 군주를 시해하다.’조순이 이 기록을 보고 항의하자 동고는 이렇게 말했다. “물론, 대감이 분명히 하수인은 아닙니다. 그러나 대감은 당시 국내에 있었고, 또 도읍으로 돌아와서도 범인을 처벌하거나 처벌하려하지도 않았습니다. 그래서 대감은 공식적으로는 시해자(弑害者)가 되는 것입니다.” 조순은 그것을 도리라 생각하고 그대로 뒤집어쓰고 말았다. 훗날 공자는 이 일에 대해 이렇게 말했다. “동호는 훌륭한 사관이었다. 법을 지켜 올곧게 직필했다. 조선자(趙宣子:조순)도 훌륭한 대신이었다. 법을 바로잡기 위해 오명을 감수했다. 유감스러운 일이다. 국경을 넘어 외국에 있었더라면 책임은 면했을 텐데…….”

두견화 杜鵑花

杜:막을 두.  鵑:두견새 견.   花;꽃 화

진달래꽃.  죽은 망제(望帝)의 혼이 담긴 꽃​

杜鵑(두견)은 일명 ‘자규(子規)’, ‘접동새’라고도 한다． 

구성진 울음 소리는 恨(한) 많은 우리네 민족 정서와도 잘 맞아 문학에 자주 등장한다． 

정서(鄭敍)는 ‘내님을 그리사와 우니다니   산접동새는 이슷하요이다'(『鄭瓜亭曲』）라고 했으며

이조년(李兆年)은 ‘일지춘심(一枝春心)을 자규야  아랴마는 多情(다정)도 병인양 하여 잠못드러 하노라’고 노래했다．

杜鵑이 한을 상징하는 데에는 내력이 있다．

 옛 중국의 촉(蜀)에　두우(杜宇）라는 천신(天神)이 있었다．

 너무도 인간을 사랑하여 하계(下界)에 내려와 농사짓는 법을 가르쳤다．

 후에 백성의 신망을 한 몸에 받고 蜀의 왕이 되어 망제(望帝)라 불렸다．

그러나 그에게는 홍수(洪水)라는 커다란 고민거리가 하나가 있었다．

궁리 끝에　별령(鼈靈: 자라의 神)을 재상에 앉히고 홍수를 다스리도록 했다．

 과연 별령은 신통력을 발휘해 홍수를 다스렸고 망제는 왕위를 물려 주고 서산(西山)에 은거했다．

그러나 왕이 된 별령은 그만 두우의 아내를 차지하고 말았다． 

이 사실을 알게 된 두우는 하루종일 울기만 했다． 마침내 지쳐 죽게 되었는데, 그때 두견새에게 말했다

“두견새야！ 

내 대신 울어서 나의 심정을 사람들에게 전해다오.” 

 망제의  유언을 들은 두견은 즉시 촉으로 날아가 밤낮을 가리지 않고 피를 토하면서 울어댔다．

어찌나 구성지게 울었던지 蜀의 백성들은 두견새 소리만 들으면 죽은 望帝를 그리워 하며 더욱 슬픔을 느꼈다고 한다．

토해낸 피가 묻어 붉게 물든 꽃이 바로 진달래꽃이다. 

그래서 진달래꽃을 두견화라 부르게 된 것이다.  진달래는 슬픈 사연을 담은 꽃이기도 하다.

 

마이동풍(馬耳東風)

​

당(唐)대 시인 이백(李白)과 왕십이(王十二)가 주고받은 시에서 유래했다. 왕십이가 이백에게 한야독작유회(寒夜獨酌有懷, 추운 밤 홀로 술잔을 기울이며 회포를 읊다)라는 시를 보냈다. 이백은 왕십이의 시에 답하는 답왕십이한야독작유회(答王十二寒夜獨酌有懷)라는 시를 썼는데, 시구 중에 들어있는 말이다. ‘세상 사람들이 이것을 듣고 모두 머리를 내젓는 것이 마치 봄바람이 말 귀를 스쳐가는 것 같다'(世人聞此皆掉頭 有如東風射馬耳)라는 구절이다.

​

어제 밤 오나라 땅에 눈이 와

왕자유(王子猷)가 좋아하여 흥을 돋궜네.

하염없는 뜬구름 푸른 산을 둘러싸고

푸른 하늘 가운데 외로운 달이 흐르고 있네.

외로운 달은 푸른 물결의 은하수에 푸르고

북두칠성은 흩어져 깔려 밝게 빛난다.

그대와 대작하면서 하얀 밤 서리를 생각하니

우물의 옥난간에 얼음이 꽁꽁 얼어붙었었지.

인생은 아차 하는 사이에 백년도 채우지 못한다.

또 술이나 마셔 한없는 옛 생각을 떨쳐 버리세.

그대는 닭 머리에 승냥이 기름을 바르고 금발톱 끼워

우두머리를 코로 무지개를 뿜어내며 앉아있게 할 수 있는가.

그대는 가서한(哥舒翰)처럼 칼을 차고 청해의 밤바다를 건너

석보성(石堡城)의 적들을 무찔러 삼품 벼슬하는 것을 배울 수 있겠나.

햇볕이 쪼이지 않는 북쪽 창문 아래에서,

일 만 마디를 지어도 고작 술 한 잔의 가치도 없다네

세인들은 이 말을 듣고 모두 머리를 흔드네

마치 봄바람이 말의 귀에 스치는 것처럼 .

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昨夜吳中雪，子猷佳興發。

萬里浮雲卷碧山，青天中道流孤月。

孤月滄浪河漢清，北斗錯落長庚明。

懷余對酒夜霜白，玉牀金井冰崢嶸。

人生飄忽百年內，且須酣暢萬古情。

君不能狸膏金距學鬬雞，坐令鼻息吹虹霓。

君不能學哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。

吟詩作賦北牕裏，萬言不直一杯水。

世人聞此皆掉頭，有如東風射馬耳。

마이불린(磨而不磷)

[요약] (磨: 갈 마. 而: 말 이를 이. 不: 아닐 불. 磷: 얇아질 린)

갈아도 얇아지지 않는다

[출전] 《논어(論語) 양화(陽貨)》

[내용] 이 성어는 논어(論語) 양화(陽貨)편 7장에 나오며 그 내용은 다음과 같다.

필힐이 만나자 하니, 공자가 가고자 하였다.

자로가 말했다

“이전에 제가 선생님께 들으니 ‘몸소 나쁜 일을 하는 사람에게는 군자가 들어가지 않는다’고 하셨습니다. 필힐이 중모지방에서 반란을 일으켰는데도 선생님께서 가고자 하시는 것은 어떻게 되신 것입니까?”

공자가 말했다.

“그렇다. 내가 그렇게 말했다. 견고해서 갈아도 얇아지지 않는다고 말하지 않더냐? 희여서 물들여도 검게 물들지 않는다고 하지 않더냐? 내가 어찌 호리병박이겠느냐? 어찌 매달려서 먹히지 않겠느냐?”

佛肸召，子欲往。

子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也。』 佛肸以中牟畔 子之往也， 如之何？」

子曰：「然，有是言也。不曰堅乎？ 磨而不磷。不曰白乎？ 涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？ 焉能繫而不食！」

망양지탄(亡羊之歎)과 선택장애

양 잃고 헤매다 한탄한다는 뜻​

여러길 앞에서 휘둘리지 말고

본인의 중심 지키며 집중해야

가지않은 길에 미련둬선 안돼                      

부유의상(蜉蝣衣裳)

성호(星湖) 이익(李瀷·1681~1763)의 ‘차운(次韻)’ 4수 중 제3수다.

“산에 기댄 낡은 집이 바로 나의 고향인데,

꽃나무로 이웃 삼은 침상이 편안하다.

곤경 처해 형통하니 길 얻었음 알겠고,

삶 기뻐함 미혹 아니니 어긋난 길 부끄럽네.

저물녘 노는 하루살이 의상이 화려하고,

맑은 날에 나는 황새 편 날개가 길구나.

작고 큰 것 살펴보매 성품 각기 정해지니,

몇 사람이나 휘파람 불며 높은 산에 있을는지.

(依山廢宅卽吾鄕, 花木爲鄰穩著牀. 處困猶亨知得路, 悅生非惑恥乖方. 蜉蝣晩戲衣裳麗, 鸛鶴晴飛翅翮長. 細大看看各定性, 幾人孤嘯在崇岡.)”​

나이가 들어도 좀체 자기 삶에 대한 확신은 드는 법이 없다. 이게 맞나 싶다가도 금세 의심이 나서 쭈뼛댄다. 그래서 선생의 이 같은 수졸(守拙)의 태도에서 학문의 깊은 내공이 느껴진다. 산자락의 낡은 집에서 꽃나무를 이웃 삼아 산다. 꿈도 없이 잠이 편안하다. ‘장자’는 ‘제물론(齊物論)’에서 “삶을 기뻐함이 미혹됨이 아닐지 그대가 어찌 알겠는가?(予惡乎知說生之非惑邪?)”라고 했다지만, 내 생각은 다르다. 곤경에 처해서도[處困] 생을 기뻐[悅生]하니, 삶이 제 궤도를 얻어 미혹됨이 없다. 낫게 살겠다고 삐뚠 길을 기웃대는 것이 부끄럽다.

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제 삶이 끝나가는 저물녘에 하루살이는 제 고운 의상을 뽐내며 논다. 전 같으면 어리석다고 비웃었겠지만, 지금은 아니다. 그는 한 치 앞을 내다보지 못함이 아니라, 보석 같은 시간을 즐기고 있다. 시원스레 날개 뻗은 관학의 비상은 그것대로 시원스러워 눈이 고맙다. 사물은 저마다 타고난 성품에 따라 삶을 영위해 간다. 크고 작고, 넉넉하고 부족한 것을 따지지 않는다. 내 가난한 삶은 편안한 잠 앞에서 안온하다. 나는 저 높은 산에서 세상을 내려다보며 홀로 부는 휘파람에 기쁘다.

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부유(蜉蝣), 즉 하루살이는 조긍섭(曺兢燮·1873~1933)이 ‘잡지(雜識)’에서 “내가 일찍이 잡아서 살펴보니, 그 깃이 정말 눈처럼 희고, 밝고 깨끗해 사랑스러웠다(予甞捕而觀之, 其羽正白如雪, 明潔可愛)”고 묘사했던 팅커벨이다. ‘시경’에도 ‘부유’ 시가 있다. 세상 사람들이 작은 즐거움을 탐하여 먼 염려에 어두운 것을 탄식한 시로 알려져 있다. 내게는 아니다. [정민의 世說新語] [610] 부유의상(蜉蝣衣裳)2021.02.18. 오전 3:52  [정민 한양대 교수·고전문학][출처] 하루살이 의상이 화려하고(蜉蝣衣裳)|작성자 몽촌

부인지인(婦人之仁)

배신감은 무능한 자의 자기연민이다. 속았다면, 자신을 돌아봐야 한다. 사람을 보는 안목이 부족했던 것이다. ‘보는 것은 속이는 것’이라 했다. 보고싶은 것만 보이는 법이다. 껍데기만 보고 알맹이는 놓쳤거나 애써 무시했던 탓이다.

사람을 믿기는 쉽지 않다. 내가 나를 못 믿는데, 어찌 남을 믿을 수 있나. ‘내 속에 내가 너무나 많다’는 노래도 있다. 어떤 내가 진정한 나인지 과연 알 수 있을까. 하지만 믿지 않으면 늘 불안하다. 따라서 그냥 믿고, 실망스럽다는 생각이 들면 그저 기다리는 것이 낫다. 후회도 때론 유예해 두는 편이 나중에 ‘새옹지마(塞翁之馬)’ 효과라도 기대할 수 있다.​

예부터 군주에겐 삼심(三心)이 있다고 했다. 욕심, 의심 그리고 변심이다. 현대적으로는 조직이나 회사의 우두머리쯤이다. 조금이라도 지경을 넓히고 싶은, 재산을 불리고 싶은 마음이 없다면 비전의 부재로 비쳐질 것이다. 이리저리 살펴보고도 한번 더 의심해야 실수가 적을 것이다.​

아무리 간담상조(肝膽相照, 간과 쓸개를 서로 보일 만큼 마음을 터놓고 사귐)하는 사이였더라도 아니라는 판단이 들면 소매를 떨치고 돌아서는 것이 결단력이다. 먼저 떠난다면 진정 어린 배려이다. 10년이면 강산이 변하고, 3년 앞을 가늠할 수 없는 시대에 창업 공신과 작별하는 것은 부득이하다. 궁하면 변하고, 변해야 통한다 하지 않던가.​

그래서 인사는 어렵다. 구멍가게에서 사람을 쓸 때도 요모조모 따지는데, 국가 경영은 말할 나위가 없다. 문제는 ‘내가 나를 못 믿더라도 너는 믿는다’는 담대함과 ‘네 것은 네 것이고, 내 것도 네 것이다’는 아낌없이 베푸는 너그러움이 있느냐 하는 것이다.​

초한(楚漢) 쟁패에서 100전 99패 끝에 단 한번의 승리로 천하를 차지한 유방이야말도 인사의 귀재이다. 그에게는 장막 안에서 천리 밖을 보는 장량이 있고, 싸우면 이기는 한신이 있었으며, 군대 살림살이를 빈틈없이 챙기는 소하가 있었다. 위기에 빠지면 처자식을 버리고 달아나는, 믿을 수 없는 위인이지만 부하는 믿었다.​

힘은 산을 뽑고 기는 세상을 덮는 역발산기개세(力拔山氣蓋世) 항우는 불세출의 전략가인 범증마저 떠나 보냈다. 무엇보다 한신을 잡지 못해 해하에서 사면초가(四面楚歌)에 빠지고 말았다. 한신이 승부를 가르는 추였는데, 인사 문제로 기울었다. 항우는 한신을 창잡이쯤으로 썼지만, 유방은 소하의 말을 들어 대장군에 임명한다.​

훗날 승리의 연회에서 유방이 한신에게 장수들의 역량을 평가하도록 한다. 한신은 이 자는 이러하고, 저 자는 저러하다 품평 끝에 자신은 다다익선(多多益善)이라고 말한다. 유방이 웃으며 물었다. 그런데 왜 나에게 매인 몸이 되었느냐고. 한신은 “병사의 운용은 내가 낫지만, 장수의 운용은 대왕이 낫다”고 대답한다.​

한신이 제(齊)를 정복하고 가왕(假王)을 청했을 때, 유방은 기분이 상했으면서도 “무슨 소리냐. 사내 대장부라면 진짜 왕이 돼야지”라며 제왕으로 임명한다. 천하를 제패하고 논공행상할 때, 챙길 사람은 많고 자리는 적었다. 불평불만이 쌓여 자칫 반란이라도 일어날 기세였다. 이에 유방은 심히 못마땅해 당장이라도 죽이고 싶은 옹치에게 벼슬을 내린다. 그러자 자리 다툼도 사라졌다. 이런 것이 인사기법이다.​

한신이 항우를 평가했는데, 한마디로 ‘부인(婦人)의 인(仁)’이라 했다. 항우가 부하들과 한솥밥을 먹고 간난신고를 함께하지만, 논공행상에서는 막상 주기로 한 관직이 아까워서 관인(官印)을 만지작거리다 그 모서리가 닳을 정도라는 것이다. 그래서 중요한 장수의 자리가 상당기간 비워졌다. 나중에는 그 자리를 받은 장수들도 고마워하지 않았다. 진이 빠진 것이다. 항우가 천하를 손에 넣었다가 놓친 것도 이런 인사 때문이다.

제왕학은 용인(用人)의 기법이 기초이다. 성공한 제왕은 널리 현명한 인재를 구하되 완전무결한 사람을 구하지 않고, 작은 허물은 묻어주었으며, 과거 자신과의 불편한 관계를 기억하지 않았다. 제 환공은 자신을 반대했던 관중을 재상으로 앉혔다. 관포지교(管鮑之交)의 주인공인데, 이 고사도 뒤집어 보면 환공의 뛰어난 용인술을 강조하는 것이다.​

명(明)을 세운 주원장은 잔혹한 제왕으로 유명하다. 자신을 거역한 자는 9족이 아니라 10족을 멸했다. 그래도 천하를 손에 넣은 뒤 반대파를 적극 기용했다. ”지금의 성실함을 생각할 뿐, 이전의 과오는 생각하지 않는다”고 말했다. 그래서 적이었던 원(元)의 장군과 관리들도 진심으로 복종해 제국의 기초를 닦았던 것이다.​

적임자를 못 찾는 것은 시야가 좁거나 너그럽지 못해서다. 사람은 많다. 연못에서 찾는지 바다에서 찾는지가 문제다.

​[아주경제신문][박종권의 酒食雜記] 박종권 칼럼니스트 [출처] 부인지인(婦人之仁)|작성자 몽촌

부중지어 釜中之魚

釜:솥 부.    中:가운데 중.    之:어조사 지.    魚:물고기 어

솥 안의 물고기.  곧 삶아지는 것도 모르고 솥 안에서 헤엄치고 있는 물고기.

눈앞에 닥칠 위험도 모른 채 쾌락에 빠져 있는 사람

後漢(후한) 말께 20여 년간 황제의 외척인 梁翼(양익) 형제는 권력을 멋대로 휘둘렀다.

양익이 대장군이 되고 그의 아우 不疑(불의)가 하남 태수가 되었을 때 그들은 여덟 명의 使者(사자)를 각 고을에 파견,

순찰하도록 했다. 그 여덟 명의 사자 중에는 張綱(장강)이라는 사람이 있었다.

그는 烙陽(낙양) 숙소에다 수레바퀴를 묻어버리고는 이렇게 말했다.

“산개와 이리 같은 양익 형제가 요직을 차지하고 설쳐대는데 여우나 살쾡이 같은 지방 관리들을 조사하며 돌아다닌들 무슨 소용이 있겠는가?”

그러면서 장강은 도처에 양익 형제를 탄핵하는 15개 조항의 상소문을 올렸다.

이 때문에 장강은 양익 형제의 미움을 사서 광릉 군의 태수로 쫓겨났다.

더구나 광릉 군은 양주와 서주 지방을 10여 년간 휩쓸고 다니는 장영이 이끄는 도적떼의 근거지다.
광릉 군에 부임한 장강은 곧바로 혼자서 도적떼의 소굴을 찾아가 장영에게 간곡히 귀순을 권했다.

장영은 장강의 설득에 깊은 감명을 받고 울면서 말했다.

“벼슬아치들의 가혹한 처사에 배기다 못해 모두가 모여서 도적이 되었습니다.

지금 이렇게 목숨이 붙어있지만 마치 솥 안에서 물고기(釜中之魚)가 헤엄치는 것과 같아 결코 오래갈 수는 없겠지요.”
이리하여 만여 명의 도적들은 모두 항복했고 장강은 그들에게 큰 잔치를 베푼 뒤 모두 풀어주었다.

부화뇌동 [附和雷同]

[附:붙을 부/和:화할 화/雷:우뢰 뢰/同:같을 동]

소신없이 남의 의견을 그대로 좇아 따르거나 같이 행동하다.​

[유]追友江南(추우강남) : 친구따라 강남간다. 남의 피리에 춤춘다.​

[출전]기(禮『예기(禮記)』곡례(曲禮) 상(上) ​

[내용] “다른 사람의 말을 자기 말처럼 하지 말고, 다른 사람의 의견에 동조하지 말라. 옛날 성현을 모범으로 삼고, 선왕의 가르침에 따라 이야기를 하라.” 이것은 아랫사람이 손윗사람에게 지켜야 할 예절을 설명한 것이다.​

또 <논어(論語)>“자로(子路)”편에도 이런 말이 보인다. “공자가 말하기를, ‘군자는 화합하되 부회뇌동하지 아니하고 소인은 부화뇌동하되 화합하지 않는다(子曰, 君子和而下同, 小人同而不和). “공자의 말은 이러한 뜻이다. 군자는 남을 자기처럼 생각하기 때문에 남과 조화를 이루지만 각자에게 주어진 역할을 열심히 수행하므로 부화뇌동하지 않는다. 그러나 소인은 이익을 좇는 사람이기 때문에 이익을 같이하는 사람들끼리 같이 행동하지만 남과 조화를 이루지 못한다.​

‘부회뇌동’이란 결국 우뢰가 한번 치면 천지 만물이 이에 응하여 소리를 내는 것과 같이 다른 사람의 말이 옳고 그른지를 헤아리지 않고 무조건 따르는 것을 말한다. 왜냐하면 공명정대한 명분이나 사리 판단보다는 이해 관계에 따라 생각하기 때문이다.

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북당 [北堂]

[北:북녘 북/堂:집 당]

남의 어머니의 별칭​

[참고]’남의 어머니를 높이어 이르는 말 : 母堂, 慈堂,(자당) 令堂(영당), 萱堂(훤당).大夫人 /’자기의 어머니’를 이르는 말 : 慈親(자친), 慈浬(자리), 家母, 家慈. /’남의 아버지’를 높이어 이르는 말 : 椿府丈(춘부장), 椿府, 椿丈, 椿府大人, 椿庭(춘정), 椿堂(춘당), 家尊, 令尊(영존). / 남에게 ‘자기의 아버지’를 이르는 말 : 家父, 家君, 家嚴, 家大人, 家親, 嚴君.嚴親(엄친)​

[예문]

세월이 여류하니 백발이 절로 난다

뽑고 또 뽑아 젊고자 하는 뜻은

북당에 친재하시니 그를 두려함이라 — 김진태

[참고]北堂은 18세기 초 중국 베이징[北京]에 건립된 프랑스 예수회 전교(傳敎)본부를 가리키는 말이기도 하다.

북창삼우 [北窓三友]

[北:북녘 북/窓:창 창골/三:석 삼/友:벗 우]

북쪽 창의 세가지 벗, 거문고(琴), 술(酒), 시(詩)를 뜻함​

[내용]오늘 북창아래에서 무엇 하느냐고 자문하네

아! 세 친구를 얻었으니 세 친구는 누구인가?

거문고를 뜯다가 술을 마시고 술을 마시다 문득 시를 읊으니 세 친구가 번갈아 서로를 끌어주어 돌고 돎이 끝이 없구나​

[원문]今日北窓下 自問何所爲 欣然得三友 三友者爲誰 琴罷輒擧酒 酒　輒吟詩 三友遞相引 循環無已時​

[참고]歲寒三友[세한삼우]–松,竹,梅[소나무, 대나무, 매화]/문방사우文房四友–글을 쓰는 네가지 벗. 종이, 붓, 벼루, 먹.(紙筆墨硯)

분골쇄신 [粉骨碎身]

[粉:가루 분/骨:뼈 골/碎:부술 쇄/身:몸 신]

뼈가 가루가 되고 몸이 부서진다. 있는 힘을 다해 노력하다. 또는 남을 위하여 수고를 아끼지 않음.

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[유]犬馬之勞(견마지로) : 임금이나 나라에 충성을 다하는 노력. /盡忠竭力(진충갈력) : 충성을 다하고 힘을 다함./

驅馳(구치) : 말이나 수레를 몰아 빨리 달림. 또는 남의 일을 위하여 힘을 다함.​

[예문]무투표당선과 3선의 영예를 안겨준 주민들에게 분골쇄신의 자세로 보답하겠습니다. 침체된 관광지 활성화를 위해 주민들의 의견을 수렴해 각계 요로에 전달하고 해결책을 이끌어냄은 물론 낙후된 청정 자연을 자랑하는 속리산을 전국에 알릴 수 있는 각종 행사와 이벤트, 아이디어 개발, 민자유치등을 위해 발로 뛰는 의원이 되겠습니다.–당선사례

분서갱유 [焚書坑儒]

[焚:불사를 분/書:책 서/坑:묻을 갱/儒:선비 유]

책을 불사르고 선비를 구덩이에 파묻어 죽임/학자,학문이 정치적 박해, 탄압을 받음

진시황제[출전]『史記』/『십팔사략(十八史略)』

[내용]천하를 통일한 진시황제는 주왕조의 봉건제도를 폐지하고 중앙집권의 군현제도를 채택했다. 8년후 함양궁의 잔치에서 순우월이 당시 군현제도를 봉건제도로 개체할 것을 진언했다.

시황제가 신하들에게 가부를 묻자 군현데의 입안자인 승상 이사는 옛책을 배운 사람들 중에는 그것만을 옳게 여겨 새로운 법령이나 정책에 대해서 비난하는 자가 있으니 차제에 그러한 선비들을 엄단하고 아울러 백성들에게 꼭 필요한 책과 진나라 역사서이외에는 모두 수거하여 불태워 버릴 것을 진언한다. 이 진언이 받아들여져 관청에 제출된 희귀한 책들이 모두 불태워 졌다.

이듬해 아방궁이 완성되고 시황제는 불로장수의 신선술법을 닦는 方士들을 불러 후대했다. 그들 중 노생과 후생이 재물을 사취한뒤 시황제의 부덕을 비난하며 종적을 감추자 시황제는 매우 진노했는데 그 때 시황제를 비방하는 선비들을 잡다 가뒀다는 보고를 받고 460명이나 되는 많은 선비들을 모두 산채로 구덩이에 파묻어 죽였다.

불가사의 [不可思議]

[不:아니 불/可:옳을 가/思:생각 사/議:의논할 의]

사람의 생각으로는 미루어 헤아릴 수 없이 이상 야릇함.​

[유]微妙(미묘) : 야릇해서 잘 알 수 없음. /神秘(신비 : 보통 이론과 인식(認識)을 초월(超越)한 일. /不可知解(불가지해) : 알 수가 없음.​

[예문]

▷ 불가사의하게 전개되는 운명

▷ 인간의 생명력은 불가사의하다

▷선우 중위는 그 양주호가 마치 어떤 커다랗고 불가사의한 괴물처럼 느껴지고 있었다. <이청준, 이어도>

▷ 형사들과 노인은 불가사의한 종세의 행동을 이해할 수 없는 눈초리로 물끄러미 들여다보고 있었다. <최인호, 지구인>

불가상서(不可尙書)

왕에게 ‘아니오’라는 상서를 올린 고려의 위계정에서 유래되었다. 왕이라 할지라도 잘못하면 ‘불가합니다’라고 아뢰는 지조 있는 선비의 충언으로 ‘고려사절요’ 등에 전한다.

*상서 (尙書)

고려 시대에 둔 육부(六部)의 으뜸 벼슬. 성종 14년(995)에 어사(御事)를 고친 것으로 정삼품이며, 뒤에 판서(判書)ㆍ전서(典書)로 고쳤다.

고려 13대 선종(宣宗) 때 문신 위계정(魏繼廷?~1107)이 송나라에서 돌아와 예부시랑으로 있을 때였다. 왕의 애첩 만춘(萬春)이 집을 크고 화려하게 짓고 있었다. 그러나 그녀가 왕의 총애를 받고 있다는 사실을 알고는 누구도 부당함을 말하지 못했다. 이에 위계정이 아랑곳 하지 않고 직언했다. ​

“폐하, 만춘이 폐하를 속이고 사가((私家)를 크고 화려하게 짓고 있습니다. 청컨대 그것을 헐게 하소서.” ​

감히 입에 담을 수 없는 일이었는데 거리낌 없이 아뢰었다. 과(過)하면 중지시키고 가(可)하면 흔연한 그의 성정은 저울과 같이 평정했다. ​

상원 연등에서 선종이 계정에게 술을 권하고 취하자 춤을 추어 보라고 명하였다. 그러자 계정은 주저하지 않고 소신을 밝혔다.​

“궁에는 광대가 있는 데 대신의 몸으로 여러 사람 앞에서 춤을 출 수 있겠습니까? 전하의 말씀이지만 이만은 못하겠습니다(不(可).”

옆에서 대신들이 계정의 행동에 참견했다.

“폐하의 말씀에 ‘아니오’란 신하된 도리가 아니오. 전하의 말씀대로 춤을 추어야 옳은 일이오.”

그러자 계정이 예를 표하고 정색을 하며 말하였다.

“일찍이 선대인들은 전하의 말씀이라고 ‘예예’만 하면 그 나라는 정녕코 오래가지 못한다고 말씀하셨소(尙書).”​

끝내 춤을 추지 않은 계정은 숙종(肅宗)을 지나 예종(睿宗) 때는 문하시중에 이르렀다. 그리고 수차 퇴관할 것을 청하였으나 200일의 휴가를 주면서 국무를 보게 할 정도로 신망이 두터웠다.​

고려의 선종과 위계정을 보면서 닭이 소 보듯 하는 여계망우(如鷄望牛)의 속담이 맴돌았다.

우리가 어쩌다 좌우로 갈라져 돌아서고, 남북관계가 마주보고 달리는 기관차처럼 멈출 줄 모를까? 반만년 역사를 이어온 우리 민족이 왜 분단된 채 남아지게 되었는지 되묻고 싶다. 이제 4월이면 총선을 통해 선량들이 뽑히고, 그 다음 최고 권력자가 등장할 것이다. 권력은 예부터 사람들의 마음을 끌어당기는 마력이 있다. 그 힘은 바닷물의 조수를 움직이는 중력처럼 강력한 흡인력으로 각계각층의 사람들을 끌어 모아 새로운 지평을 열게 될 것이다.​

선종이 당(唐)태종과 위징(魏澂)의 예를 더듬어 위계정에게 물었다.

“나라를 다스리는 데 어떤 군주가 현명한 군주고, 또 어떤 군주를 어리석은 군주라 하는가?”

위계정이 그 뜻을 알고 아뢰었다.

“밝고 현명한 군주는 각계각층의 언론에 귀를 기울이는 군주이고, 어리석은 군주는 한쪽말만 듣는 군주입니다.”​

시대를 뛰어넘어 옛 상황을 오늘에 비길 때 한쪽 말만 듣고 패스트트랙으로 연동형비례대표제와 공수처법까지 밀어부친 것을 뭐라 할까? 그래도 위계정처럼 ‘불가합니다’와 같은 소리가 먹혀들지 않았다.​

충직한 위계정이 위징의 옛 말을 선종에게 고담(枯淡)하게 아뢰었다.

“백성 중에 폐하를 비방하는 자들이 있습니다.”

위계정의 말을 들은 선종은 짐짓 태연하게 말했다.

“나에게 덕이 있어 비방을 듣는다면 언짢을 게 없다. 그러나 내게 덕이 없으면서 칭찬을 듣는다면 도리어 그게 탈이 아니겠는가?”

효창원 7위선열기념사업회 이사 두평 임종대 모현철 기자 momo@imaeil.com  [매일신문] [임종대의 우리나라 고사성어]

배포 2020-03-27 14:30:00 | 수정 2020-03-26 11:40:30     [출처] ‘불가합니다’라 말하는 판서(不可尙書)|작성자 몽촌

 

불구대천 [不俱戴天]

[不:아니 불/俱:함께 구/戴:머리에 일 대/天:하늘 천]

하늘 아래 같이 살 수 없는 원수. 죽여 없애야 할 원수​

[동]不共戴天之讐(불공대천지수) ,不共戴天(불공대천)​

[출전]『禮記』

[내용] : 예기(禮記)는 오경의 하나로 周나라 말 부터 秦漢시대에 유학자의 고례(古禮)에 관한 설을 적은 책이다. 그 중 곡례(曲禮)에는 다음과 같은 기록이 보인다. “아버지의 원수는 더불어 하늘을 같이 할 수 없다.​

따라서 세상에 살려둘 수는 없고 반드시 죽여야 한다. 형제의 원수는 집에 무기를 가지고 올 사이가 없다. 항상 무기를 지니고 다니다가 원수를 만나면 당장 죽여 버려야 한다. 친구의 원수는 나라를 같이 하여 살 수 없다. 마찬가지로 죽여 없애야 한다.

불립문자 [不立文字]

[不:아니 불/立:설 립/文:글월 문/字:글자 자]

문자로써 교(敎)를 세우는 것이 아니라는 뜻으로, 선종(禪宗)의 입장을 표명한 표현

[동]以心傳心(이심전심) 敎外別傳(교외별전) 拈華微笑(염화미소,점화미소) 拈華示衆(염화시중)

​

[내용]교가(敎家)의 사람들이 경론(經論)의 문자와 교설만을 주로 하고 불교의 참 정신은 잃고 있다고 보고, 선가(禪家)에서는 참된 불법으로서의 정법(正法)은 마음에서 마음으로 전해지는 것[以心傳心]이라 하고, 체험을 중요시하여 불립문자·교외별전(敎外別傳) 또는 직지인심(直指人心)이라 하였다. 이러한 정신은 선종을 중국에 전한 달마(達磨)에서는 이미 나타났었다. 그러나 특별히 강조되었던 것은 당나라 때로서 선종 제6조 혜능(慧能) 아래의 남종선(南宗禪)에서였다.

[참고1]불립문자는 문자를 세우지 말라는, 그러니까 문자를 부정적을 평가하는 뜻이 결코 아니라는 점이다. 문자를 세우지 말라고 했다면 팔만대장경의 그 무수한 문자는 또 도대체 무엇이란 말인가? 불립문자는 어디까지나 ‘문자에만’ 의지하지 말라 또는 ‘문자에만’ 머무르지 말라는 의미이다.

불문곡직 [不問曲直]

[不:아니 불/問:물을 문/曲:굽을 곡/直:곧을 직]

굽고 곧음을 묻지 않음, 잘잘못을 따지지 아니하고 다짜고짜 행동함.​

[출전]『사기(史記)』 열전(列傳) 이사전(李斯傳)

[내용]초나라사람 이사(李斯)는 진나라에서 벼슬을 하고 있었다. 어느날 종실 사람들과 대신들이 진나라 사람을 제외한 다른 제후국의 신하들은 믿을 수가 없으니 쫓아내야 한다는 ‘축객(逐客)’의 상소를 진시황에게 올렸다. 이사는 자신도 그 명단에 포함된 사실을 알고 진시황에게 상진황축객서(上秦皇逐客書)라는 상소문을 올렸다.

​

‘지금 폐하께서 곤륜산의 옥(玉)과 수(隨)와 화(和)의 보배를 갖고 계시며, 명월주(明月珠)를 드리우고, 태아검(太阿劍)을 차시며, 섬리마(纖離馬)를 타시며 취봉기(翠鳳旗)를 세우시며, 영타고(靈타鼓)를 세우시니 이런 좋은 것 중에 진나라에서 생산되는 것은 하나도 없는데도 폐하께서 그것을 좋아하시는 것은 어찌해서입니까?​

반드시 진나라에서 생산된 것만 좋다하신다면, 야광벽으로 조정을 꾸미지 못하며, 서상기(犀象器)를 애호하지 못하며, 정나라 위나라의 여인들로 후궁을 채우지 못하며, 준마로 마구간을 채우지 못하며, 강남의 금석(金錫)을 사용하지 못하며, 서촉의 단청으로 꾸미지 못합니다. 또한 후궁을 꾸미고 진열하며 마음을 즐겁게 하고 이목을 기쁘게 하는 것들이 반드시 진나라에서 생산되는 것이어야 하나도 하면, 완주(宛珠)의 비녀와 부기(傅璣)의 귀걸이, 아호(阿縞)의 옷, 금수의 장식을 주상께 드릴 수 없으며 아름다운 조나라 여인을 곁에 세울 수 없습니다.​

저 옹(甕)을 치고 부(缶)를 두드리며 쟁(箏)을 타고 허벅지를 두드리며 노래하여 이목을 즐겁게 하는 것만이 본래 진나라의 음악이요, 정위의 음악과 소우(昭虞)와 상무(象武)는 다른 나라의 음악이거늘 버리지 않고, 연주하게 하는 것은 어찌해서입니까? 뜻을 흔쾌하게 하는 것을 앞에 놓고 보시기만 하면 되는 것입니다. 지금 사람을 쓰는 것은 그렇지 않아서, 가부를 묻거나 곡직을 가리지도 않고서 진나라 사람이 아닌 자는 떠나가게 하고 손님들은 내 쫓으시려 하시니, 그렇다면 중시하는 것은 여색과 음악과 주옥이요, 경시하는 것은 인민에 있는 것이니, 이는 천하를 통치하고 제후를 다스리는 방책이 아닙니다.

불삼숙상 (不三宿桑)

뽕나무 아래에서 사흘 밤을 묵지 않는다

이상호 시인의 새 시집 ‘국수로 수국 꽃 피우기’를 읽다가 ‘감나무의 물관을 자르시다’에서 마음이 멈췄다.

“가을에 감을 따내신 우리 아버지

감나무에 더는 물이 오르지 않게

밑동에 뱅 둘러 물관을 자르셨다.

​

더는 감나무에 오르지 못하겠다고

목줄을 끊기로 작정하셨던가 보다.

​

내 나이보다 더 오랜 세월 동안

우리 집을 지키던 감나무에 생긴

톱날 자국에 잘려 나는 아득해졌다.

​

아들이 내려와 살지 않으리라 내다보신

아버지를 읽고 감나무처럼 숨이 턱 막혔다.”

​

90을 바라보는 아버지가 어느 날 문득 감나무에 더는 오르지 못하겠다고 감나무 밑동에 돌려가며 톱질을 했다. 나무가 더 이상 땅에서 수분을 빨아들이지 못하도록 물관을 잘랐다. 시인은 그 톱 자국에서, 정년을 하고 나면 아들이 혹 내려오겠지 하던 바람을 접은 아버지의 마음을 읽었다. 70년 가까이 마당에서 해마다 붉은 열매를 내주던 감나무는 그렇게 제 소임을 조용히 마쳤다.

​

‘후한서(後漢書)’ ‘배해열전(裴楷列傳)’에서 배해가 말한다.

“승려는 뽕나무 아래에서 사흘 밤을 묵지 않는다. 오래 머물러 은애하는 마음이 생기게 하려 하지 않기 위해서다. 정진의 지극함이라 하겠다.(浮屠不三宿桑下, 不欲久生恩愛, 精之至.)”

석가모니의 시대에 출가한 사람들은 정한 거처 없이 걸식탁발로 살았다. 인도는 더운 나라라 밤중에는 나무 아래서 지냈기에 이런 말이 나왔다.

​

윤기(尹愭·1741~1826)는 생계가 막막해 살던 집을 팔고 지은 ‘하록의 집을 팔고 나서 읊다(賣荷麓宅有吟)’에서 노래한다.

“뽕나무 밑 사흘 자도 그리움이 남느니,

하물며 성 동쪽서 십년을 살았음에랴.

가족들아 길게 떠돎 탄식하지 말려무나.

그저 몸과 마음이 편안하면 그만이니.

(桑下尙紆三宿戀, 城東况是十年居. 家人莫歎長飄泊, 只有身心却自如.)” ​

가족의 역사를 함께 지켜본 감나무의 물관에 톱을 넣어 자르던 아버지의 심정도 이렇지 않았을까 싶다.

나이가 드는 것은 집착을 끊고 미련을 덜어내어 조금씩 가벼워지는 일이다. 쥐었던 것 내려놓고, 먼 데 마음 두지 않고, 사뿐사뿐 걸어가기가 쉽지 않다.

[정민 한양대 교수·고전문학][[정민의 世說新語] [626][출처] 뽕나무 아래에서 사흘 밤을 묵지 않는다(不三宿桑)|작성자 몽촌

불식태산  不識泰山

不:아니 불.    識:알 식.   泰:클 태.    山:뫼 산

 태산을 몰랐다.   그 사람의 진면목을 알아보지 못 했다

 태산(泰山)이라면 중국의 오악(五岳) 중 가장 유명한 산으로 山東에 있으며  천자가 봉선(封禪)을 행했던 산이다.

동방의 명산이었던 데다 당시만 해도 ‘하늘 아래 제일 뫼’라고 하여 하늘과 가장  가까이 있다고 여겼던 것이다.

실제 높이는 1,500여 미터에 불과하다.
불식 태산(不識泰山)이란 ‘태산을 몰랐다’라는 뜻이다.

여기서 말하는 泰山은 산 이름이 아니라 춘추시대 노(魯) 나라 사람으로 노반(魯班)의 제자다.

노반은 공수반(公輸般)이라고도 불렸는데 천하의 세공(細工) 명장(名匠)으로 맹자(孟子)나  묵자(墨子)에도 등장한다.

태산이 갓 木工을 익힐 때였다.

열심히 노력하는 모습이 노반의 맘에 들었다.

그런데 얼마 지나지 않아 태산이 게으름을 피우는 것이 아닌가.  배우려는 의욕이 떨어져 있는 것 같았다.

 또 틈만 나면 배움터를 뛰쳐나가 산속으로 들어가는 것이었다.

부근에 대나무 숲이 있었는데 한 번 들어가면 몇 시간이고 나오지 않았다.

연말이 되어 시험을 치르게 되었다.

탁자를 만드는 것이었다.

 다들 잘 만들었지만 泰山 태산만은 엉망이었다.

 화가 난 노반은 그를 쫓아내고 말았다.
십여 년이 지난 어느 날 노반은 시장에서 정교하기 이를 데 없는 대나무 가구를 발견했다.

 너무도 놀라워 수소문해 본 결과 자기가 쫓아냈던 泰山이 만든 것이 아닌가.

알고 보니 10여 년 전 그로부터 배울 때 泰山은 대나무의 유연성에 주목하여 대나무를 익히기 시작했던 것이다.

 스승이 나무만 고집하니까 하는 수 없이 대나무 숲으로 도망쳐 혼자 익혔던 것이다.
노반은 부끄럽기 그지없었다.

‘나는 눈을 가지고도 泰山을 제대로 보지 못 했다(不識泰山)!’   후에 泰山은 죽공예(竹工藝)의 창시자가 되었다

불외입외(弗畏入畏)

[요약] (弗: 아닐 불. 畏: 두려워할 외. 入: 들 입. 畏)

참다운 두려움을 모른다면 진짜 두려움에 빠진다는 뜻으로, 관리들은 몸가짐을 조심하라는 훈시.

[출전]《서경(書經) 주관편(周官篇)》

[내용] 이 성어는 서경(書經) 주관편(周官篇)에 나오는 말로, 온다. ‘주관(周官)편’은 주(周)나라 성왕(成王)이 온 나라의 잔적(殘賊)들을 물리친 후 관제(官制)를 정비할 때 쓴 글로, 주로 관료들이 지켜야 할 올바른 태도에 대해 기술했다. 그 내용의 일부는 다음과 같다.

임금님이 또 말씀하셨다.

“오, 벼슬을 하는 모든 관리들이여, 그대들이 맡은 일을 공경하여 그대들이 내는 명령을 신중하게하기 바란다. 명령을 내리면 실행을 하여야지 취소하면 안 되는 것이다. 사적 인 것을 버리고 공익을 위하면 백성들은 진심으로 따르게 될 것이다. 옛것을 배우고 관계로 들어가 제도로 일을 의논하면 정사 미혹되지 않을 것이다. 그대들은 일정한 법을 스승으로 삼고 교묘한 말로 그대의 벼슬을 유지하려고 하지 마라. 의심이 쌓이면 하고자 하는 일이 실패할 것이고 게으르고 소홀하면 정사가 거칠어질 것이다. 배우지 아니하면 벽을 향해 선 것 같아서 일을 처리함이 더욱 번거로워 질 것이다. 그대 경사(卿士)들에게 충고하노니 높은 공적은 의지에 달린 것이다. 업적의 크기는 근면에 있고 과단성 있게 일을 처리하면 후환이 없다. 벼슬이 높으면 자연 교만해지기 쉽고 부유한자는 사치해지기 쉽다. 모든 일에 공경하고 삼가는 덕행을 쌓아라. 높은 자리에 있으면 장차 위태로운 일이 발생할 것을 생각하고(居寵思危), 항상 두려움을 잃지 마라(弗畏入畏). 지혜로운 자를 추천하고 유능한 자에게 양보하면 모든 관료들은 화목할 것이다. 화목하지 않으면 정치란 어지러워지는 법, 추천된 자가 유능하면 추천한 자 역시 유능하며, 추천된 자가 무능하면 추천한 자 역시 무능하다.”

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王曰：「嗚呼！凡我有官君子，欽乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公滅私，民其允懷。學古入官，議事以制，政乃不迷。其爾典常作之師，無以利口亂厥官。蓄疑敗謀，怠忽荒政，不學墻面，蒞事惟煩。戒爾卿士，功崇惟志，業廣惟勤，惟克果斷，乃罔後艱。位不期驕，祿不期侈。恭儉惟德，無載爾偽。作德心逸日休，作偽心勞日拙。居寵思危，罔不惟畏，弗畏入畏。推賢讓能，庶官乃和，不和政厖。舉能其官，惟爾之能，稱匪其人，惟爾不任。」[출처] 두려움을 잃지 마라(弗畏入畏)|작성자 몽촌

불요불굴 [不撓不屈]

[不:아닐 불/撓:흔들 요/不:아닐 불/屈:굽힐 굴]

뜻이나 결심이 꺾이거나 휘어지지 않는다는 뜻

[출전]『맹자孟子)』양혜왕(梁惠王)

[내용]후한(後漢) 초기의 역사가 반고(班固)가 지은, 기년체 역사서 《한서(漢書)》에 나오는 말로, 반고가 《한서》에서 왕상(王商)에 대해 “왕상의 사람 됨됨이는 질박하고 성격은 불요불굴하였기 때문에 오히려 주위 사람들로부터 원한을 사게 되었다”에서 유래한다.

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불요불굴이 나오게 된 배경은 다음과 같다. 전한(前漢)시대 성제(成帝) 때 장안(長安)에 홍수가 들 것이라는 소문이 삽시간에 퍼져 대혼란이 일어났다. 성제는 대책을 세우기 위해 중신들을 소집하여 의견을 물었다. 성제의 장인인 왕봉(王鳳)은 조사도 해보지 않고 시급히 피할 것을 주장하였따. 그러나 왕상만은 헛소문이라고 왕봉의 의견에 조금도 굽히거나 꺾이지 않고 끝까지 반대하였다. 이후 왕상의 의견이 정확하다는 것이 사실로 판명되었다. 이에 성제는 왕상을 신입하게 되었고, 왕봉을 불신하게 되었는데 왕봉은 왕상을 눈엣가시처럼 여겼다.

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또 왕봉의 일족인 양융이 실정(失政)하여 백성에게 큰 고통을 주었다. 이를 문제삼아 왕봉의 선처에도 불구하고 왕상은 그를 처벌해야 한다는 뜻을 굽히지 않아 양융은 파면되었다. 객관적이고 공명정대한 뜻을 절대로 굽히지 않는 왕상의 성품을 말한 데서 불요불굴이라는 고사성어가 유래하였다. 보통 불요불굴을 말하기는 좋지만 행동으로 옮기기는 좀처럼 쉽지 않다. 공적인 위치에 있을 경우 불요불굴이가는 고사성어를 더욱 절실히 새겨 두어야 한다. 불요불굴은 대쪽 같이 곧고 올바른 성품과 일맥상통하다.

불원천리 [不遠千里]

[不:아니 불/遠:멀 원/千:일천 천/里:마을 리]

천리를 멀다하지 않다., 먼길도 마다하지 않고 찾아옴을 뜻함

[출전『맹자(孟子) 』양혜왕(梁惠王)

[내용]맹자가 양혜왕을 찾아 갔는데 양혜왕이 말하였다. ‘선생님께서는 천리를 멀다하지 않으시고 오셨으니 앞으로 우리 나라를 이롭게 할 방법이 있으신 것임니까?’

‘왕은 하필이면 이로움을 말씀하십니까? 오직 인과 의가 있을 뿐입니다. 왕께서 어떻게 내 나라를 이롭게 할까 하시면 대부들은 어떻게 내 집안을 이롭게 할까 하며, 선비나 백성들도 어떻게 내 몸을 이롭게 할까하고 생갹하여, 윗사람과 아랫사람들이 서로 이로움만 취하게 되어 나라가 곧 위태롭게 될 것입니다. 왕께서는 인의을 말씀하셔야지 어찌 이로움만을 생각하십니까?’

붕정만리 鵬程萬里 

鵬:붕새 붕,    程:정도 정,    萬:일만 만,    里:리 리

커다란 붕새가 날아가려는 거리는 말리 저쪽에 있다는 뜻으로,

목표가 웅대하여 전도가 아득히 먼 것.  사나이 대장부의 원대한 포부

莊子(장자)는 허무맹랑한 말을 한 사람으로 유명하다.

하도 허풍이 세서 도무지 종잡을 수가 없다.

잘 이해가 가지 않는다고 하면 「차원이 다르다」고 일축해 버린다.

 마치 하루살이에게 내일을 기약하는 것이나 매미에게 가을을 이야기 하는 것과 같다는 식이다.

그가 쓴 『莊子』라는 책에 보면 소요유편(逍遙游篇)이 있다.

더 넓은 우주를 아무 거리낌 없이 훨훨 날아 다닌다는 뜻이다.

거기에 보면 이런 이야기가 나온다.

북쪽 바다에 곤(鯤)이라는 물고기가 살고 있다.

크기는 몇 천리나 되는지 알 수 없다.

그런데 이 놈이 遁甲(순갑)을 하면 붕(鵬)이라는 새가 되는데,

붕새의 등도 몇 천리가 되는지 알 수 없다.

이 새가 날개를 펴면 하늘을 덮고 날개짓을 하면 颱風(태풍)이 분다.

그 태풍을 타고 ９만리를 올라 ６개월간이나 날아 남명(南冥·남쪽 어두운 바다)으로 날아간다.

황당무계하기 그지 없는 말이다.

 그러나 그는 속세의 상식을 초월한 존재，

곧 광대하기 그지 없는 붕새를 빌려 자신의 정신 세계를 아무 구속 없이 마음껏 자유롭게

소요(逍遙·노닐음)하고 싶었던 것이다.

 붕새는 곧 자신인 셈이다.

여기에서 鵬은 곧「상상을 초월할 정도로 거대한 존재」라는 뜻이 되어 鵬翼(거대한 날개)，

鵬飛(거대한 날개짓)，鵬圖(원대한 계획)，鵬際(붕새가 나는 우주)등과 같은 말이 나왔다.

붕정(鵬程)이라면 붕새가 남쪽의 어두운 바다로 날아가는 길，

歷程을 일컫는다. 수만리，아니 수십만리가 넘는다.

 따라서 鵬程萬里는 사나이 大丈夫의 遠大한 抱負나 꿈을 뜻하는 말로 쓰이게 되었다

붕정만리 [鵬程萬里]

[鵬:붕새 붕/程:길 정/萬:일만 만/里:거리 리]

붕새가 날아갈 길이 만리. 머나먼 노정. 또는 사람의 앞날이 매우 양양하다.

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[출전]『장자(莊子』소요유편(逍遙遊篇)

[내용] 장자는 전설적인 새 중에서 가장 큰 붕(鵬)을 이렇게 표현하였다. “어둡고 끝이 보이지 않는 북쪽 바다에 곤(鯤)이라는 큰 물고기가 있었는데 얼마나 큰지 몇 천리나 되는지 모를 정도이다. 이 물고기가 변해서 붕이 되었다. 날개 길이도 몇 천리인지 모른다. 한번 날면 하늘을 뒤덮은 구름과 같았고[鵬之背 不知其幾千里也 怒而飛 其翼若垂天之雲], 날개 짓을 3천 리를 하고 9만 리를 올라가서는 여섯 달을 날고 나서야 비로소 한번 쉬었다.”

​

붕정만리는 말 그대로 붕어 날아 가는 만 리를 가리키는데, 거대한 붕이 만리나 나니 그 거리는 상상을 뛰어 넘는다. 원대한 사업이나 계획을 비유할 때, 비행기를 타고 바다 건너 멀리 여행하거나 앞 날이 양양한 것을 비유할 때 사용된다. 반면에 작은 새들이 붕이 날아 가는 것을 보고 “도대체 저 붕은 어디까지 날아가는 것일까. 우리는 비록 숲 위를 날 정도로 멀리 날지는 못해도 나는 재미가 그만인데”라고 빈정대며 말하는 것을 상식적인 세계에 민족하고 하찮은 지혜를 자랑하는 소인배에 비교하였다. 즉 소인이 대인의 웅대한 뜻을 모르는 것과 같으며, 한국 속담에도 ‘참새가 어찌 봉황의 뜻을 알겠느냐’가 있다.

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장자의 사상에서 ‘붕’에 비유하는 말이 종종 나오는데, 대부분 웅장하거나 원대하고 상상을 초월하는 세계 또는 물체를 비유할 때 등장한다. 예를 들어 붕곤(鵬鯤)·붕배(鵬背)·붕비(鵬飛)·붕도(鵬圖)는 각각 상상을 초월한 사물이나 현대적인 의미로 거대한 항공기, 분발해 큰 일을 성취하려는 것, 보통 사람은 상상조차 할 수 없는 원대한 사업을 각각 비유할 때 사용된다.

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‘도남(圖南)’은 고사성어 붕정만리에서 유래하였다. 도남은 한 번에 9만 리를 날아 6개월 동안 날아 남쪽으로 가는 것을 말하는데, 다른 곳으로 가서 거대한 사업을 벌이려는 것을 뜻한다. 장자는, 소요유란 절대적인 자유로운 세상에서 노니는 것을 말하며, 권력이나 신분·재산·권위를 초월한 완전하고 대자연의 크나큰 품인 자유 속에서 비로소 행복다운 행복, 즉 참다운 행복을 느끼는 것이라고 주장하였다.

​

불초 [不肖]

[不:아니 불/肖:닮을 초]

자기의 아버지를 닮지 않음.

매우 어리석고 못남.

자식이 부모에게 자신을 낮추어 부르는 말.

어버이의 덕망이나 유업을 이어받지 못함.​

[출전]『맹자(孟子) 』 만장(萬章)편 상(上)/『장자(莊子) 』인간세(人間世) /『중용(中庸)』

[내용] “요(堯)임금의 아들 단주(丹朱)가 불초(不肖)했던 것처럼, 순(舜)의 아들도 또한 불초했다. 순이 요임금을 도운 것과 우(禹)가 순임금을 도운 것은 해를 거듭한 것이 많아서 백성들에게 혜택을 베푼것이 오래되었고, 계(啓)는 착해서 공경스럽게 우왕의 도를 계승할 수 있었으며, 익(益)이 우왕을 도운 것은 해를 거듭한 것이 적어서 백성들에게 혜택을 베푼 것이 오래되지 않았다.

​

순과 우와 익 사이에 시간적 거리의 길고 짧은 것과 그 자식들의 불초함은 모두 하늘이 시킨 것이요, 사람의 힘으로는 할 바가 아니다. 특별히 하는 것이 없지만 저절로 되는 것은 하늘이요, 사람의 힘으로 달성하려 하지 않아도 이루어지는 것은 천명이다.” 요임금은 아들 단주가 불초해서 천하를 이어받기에는 부족하다는 것을 알았기 때문에 권력을 순에게 넘겨주기로 했다. 순에게 제위를 넘겨주는 것은 천하의 모든 사람들이 이익을 얻고 단주만 손해를 보지만, 단주에게 제위를 넘겨주면 천하의 모든 사람들이 손해를 보고 단주만 이익을 얻는다는 것을 알았기 때문이다.​

요가 붕어하고 삼녀상을 마쳤을 때, 순은 요임금의 뜻에 따라 천자의 자리에 오를 수 없었다. 그래서 단주에게 천하를 양보하고 자신은 남하(南下)의 남쪽으로 피했지만, 제후들이 봄과 가을에 천자를 알현하는 조근(朝覲) 때마다 단주에게로 가지 않고 순에게 왔고, 소송을 거는 사람들도 단주가 아니라 순에게로 해결해 달라고 왔으며, 송덕을 구가하는 자들은 단주가 아닌 순의 공덕을 구하였다. 그러자 순은 이렇게 말했다. “하늘의 뜻이로다!” 그리고서 도성으로 가서 천자의 자리에 올랐다.<맹자>​

[내용2]불초란 닮지 않은 것이고, 재능이 없는 것이며, 어질지 못한 것이고, 바르지 못한 것이며, 재주가 없는 것이다.<정자>

[내용3] 도가 밝혀지지 않은 것을 나는 알고 있다. 어질다고 하는 사람들은 지나치고, 못난 사람은 미치지 못한다.<중용>

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불치하문 [不恥下問]

[不:아니 불/恥:부끄러울 치/下:아래 하/問:물을 문]

아랫사람에게 묻는 것을 부끄럽게 여기지 않는다.​

[출전]『논어(論語) 』공야장편(公冶長) [동]공자천주 [孔子穿珠]

[내용]춘추시대 위나라에 공어(孔圄)라는 사람이 살았는데 그의 시호는 문(文)이라하여 사람들은 그를 공문자(孔文子)라고 하였다. 논어 공야장편에 다음과 같은 글이 있다. ‘공자의 제자인 자공이 어느날 공자에게 물었다. “공문자는 왜 시호를 문이라고 한 것입니까?” “그는 머리가 명민하면서도 배우기를 좋아하고 아랫사람에게 묻는 것도 부끄러워하지 않았다. 이때문에 문(文)이라고 한 것이다.”

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불출문정 不出門庭

문 밖에 나가지 않는다

                                    

비견계종 [比肩繼踵]

[比:가지런할 비/ 肩:어깨 견/ 繼:이을 계/ 踵:발꿈치 종]

어깨가 맞닿고 다리가 부딪칠 정도로 많은 사람으로 북적거리고 있는 모양. 뒤이어 연달아 끊어진 곳이 없음

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[출전]『晏子春秋』

[내용]춘추시대 제(齊)나라의 대부(大夫) 안영은 몸집이 작고 미남자도 아니었다. 하지만 그는 뼈가 가루가 될 정도로 국가를 위해 충성을 다했다.

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안영이 초(楚)나라에 사신으로 갔을 때의 일이다. 당시의 초나라 영왕(靈王)은 자국의 강대함을 교만하게 뻐겼다. 그는 대신들과 상의해 안영에게 모욕을 주려고 계략을 세웠다. 안영이 탄 수레가 초나라 도성의 동문에 접근하자, 성문이 철컥 닫혀 버렸다. 그는 성루에 있는 문지기더러 문을 열알고 큰 소리로 외쳤다. 그러자 성문 옆의 조그만 문이 열렸다. 안영이 말했다.

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“이건 개나 드나드는 문이 아닌가. 나는 군자의 나라에서 온 사람인데, 그러고 보니 이 나라는 개의 나라인가 보군. “

보고를 받은 영왕이 몹시 놀라며 말했다. “그를 우롱해 주려고 생각했었는데 거꾸로 우롱을 당했군.” 그리고 사람을 보내어 성문을 열게 했다. 이튿날 오전에 안영은 왕궁으로 갔다. 궁전에는 문무 고관들이 쭉 늘어 앉아 있었다. 그 중에는 안영에게 도발적이고 모욕적인 발언을 하는 자도 있었으나, 그는 그것들을 가볍게 받아 넘겼다.

​

이윽고 많은 시녀들을 거느리고 나타난 영왕은 안영을 보고 놀란 듯이 말했다. “제나라에는 어지간히 인물이 없는가보군. 그대와 같은 자를 보내다니.” “게 무슨 말씀이오. 제나라 도성은 3만호. 소매를 뻗치면 하늘을 가리고, 땅을 뿌리면 비를 이루오. 어깨가 맞닿고 다리가 서로 부딪칠 정도로 사람이 많소. 그런데 어째 사람이 없다고 말씀하시는 겁니까?”

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기다렸다는 듯이 영왕은 말했다. “그렇다면 어찌하여 그대 같은 소인물(小人物)을을 보낸거요?” 안영은 미소지었다. “제나라에는 사자를 보내는 기준이 있소이다. 대인물은 한군이 있는 나라로, 소인물은 암군(暗君)이 있는 나라로 보내기로 되어 있소. 나는 무능한 소인물이므로 그에 알맞는 나라에 보내진 것이요.” 영왕은 아무 말도 못 했다. 그리고 안영을 새삼스레 재인식하고 예우를 갖춰 대접했다.

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빈계지신 [牝鷄之晨]

[牝:암컷 빈/鷄:닭 계/之:어조사 지/晨:새벽 신]

암탉이 새벽을 알린다. 여자가 남편을 업신여겨 집안 일을 자기 마음대로 처리함​

[속담]암탉이 물면 집안이 망한다​

[출전]『書經』

[내용] : 주 무왕이 은(殷)나라의 주왕과 싸움을 앞두고 주왕의 좌상을 주나라 장병들에게 알리는 가운데 나온 말인데 주왕이 달기의 치마폭에서 달기의 말만 듣고 국정을 망친 사실을 하나 하나 밝히고 있다.​

“옛 사람이 말하길 ‘암탉이 새벽을 알리는 법은 없다. 암탉이 새벽을 알리는 것은 집안이 망한다’고 했다. 그런데 은나라 왕은 여인의 말만 듣고 있다. 조상의 제사를 팽개쳐버리고 같은 조상을 모시는 백이와 숙제의 후손들도 전혀 돌보지 않았다. 그러면서 많은 죄를 짓고 곳곳에서 도망쳐 온 자들을 높이고 기르며 믿고 썼다. 이런 자들에게 높은 벼슬을 주어 백성들에게 포악한 일을 저지르게 하여 은나라를 범죄로 문란해지게 했다..”

빈자일등 貧者一燈 

貧:가난할 빈, 者:놈 자, 一 한一 한 일,   燈:등불 등

가난한 사람이 밝힌 등불. 

가난하더라도 정성을 다해 부처님에게 바친 등불 하나가  부귀한 사람들이 바친 만개의 등불보다 공덕이 크다는 것으로 

많은 보시(布施)보다도  참다운 마음과 정성이 소중하다

석가모니가 사위국(舍衛國)의 어느 정사(精舍)에 머무르고 있을 때의 일이다.

이 나라에 난타(難陀)라는 여자가 있었는데  너무나 가난해서 구걸을 하며 살았다.

 각기 자기 분수에 맞게 석가모니에게 공양하는 것을  보고 스스로 한탄하면서 이렇게 말했다.

“나는 전생에 저지른 죄 때문에 가난하고  천한 몸으로 태어나 아무 공양을 할 수가 없구나”

난타는 어떻게 해서든 공양하는 시늉이라도 하겠다면서

 하루 종일 돌아다니며 구걸을 한끝에 겨우 돈 한 푼을 손에 넣게 되었다

모처럼 밝은 표정이 되어 기름집으로 가는 난타의 발걸음은 가벼웠다. 

기름을 사서 등불을 만들려는 것이었다. 

그러나 기름집 주인은 “겨우 한 푼어치 기름을 사다가 어디에 쓴단 말이지. 

한 푼어치는 팔지도 않거니와 판다고 해도 조금 밖에 쓰지 못하는 눈곱만 한 양이야”  하면서 기름 팔기를 거절했다.

난타는 자기의 간절한 심정을 주인에게 털어놓고 다시 한번 사정했다. 

주인은 난타의 정성에 감동하여 돈 한푼을 받고 꽤 많은 기름을 주었다

난타는 크게 기뻐하며 등 하나에 불을 붙여 정사로 가서 석가에게 바치고  불단 앞에 많은 등불 속에 놓아두었다.

난타의 등불은 한밤중 내내 밝게 빛났고 먼동이 틀 때까지 홀로 타고 있었다. 

손을 휘저어도, 옷을 흔들어 바람을 보내도 그 등불은 꺼지지 않았다. 

뒤에 석가가 난타의 정성을 알고 그녀를 비구니로 받아들였다고 한다. 

빈자일등 [貧者一燈]

[貧:가난할 빈/者:놈 자/一:한 일/燈:등불 등]

원래 가난한 자의 등불 하나,

물직의 다과(多寡)보다는 정신이 더 소중하다는 말.​

[내용] 불경(佛經)인 《현우경(賢愚經)》의 빈녀난타품(貧女難陀品)에서 비롯된 말이다.​

석가(釋迦)께서 사위국(舍衛國)의 어느 정사(精舍)에 머물고 있을 때 그곳 국왕을 비롯한 많은 사람들이 각각 신분에 걸맞는공양을 하였다. 그 모습을 본 어느 가난한 여인이 “모처럼 스님을 뵙게 되었는데도 아무런 공양도 할 수 없다니 정말 슬픈 일이다”라고 한탄하였다.

​

그리고는 온종일 구걸하여 얻은 돈 한 푼을 가지고 기름집으로 갔다. 한 푼어치 기름으로는 아무런 소용도 되지 않았으나 그 여인의 말을 들은 기름집 주인은 갸륵하게 생각하여 한 푼의 몇 배나 되는 기름을 주었다.​

난타(難陀)라고 하는 이 여인은 그 기름으로 등을 하나 만들어 석가에게 바쳤다. 그런데 그 수 많은 등불 속에서 이상하게도 난타가 바친 등불만이 새벽까지 남아서 밝게 타고 있었다. 손으로 바람을 보내거나 옷자락으로 흔들어도 불은 꺼지지 않았다.

나중에 석가는 난타의 그 정성을 알고 그녀를 비구니로 받아들였다고 한다.

빈천지교# [貧賤之交]

[貧:가난할 빈/賤:천할 천/之:어조사 지/交:사귈 교]

내가 가난하고 천할 때 나를 친구로 대해준 벗은 내가 부귀하게 된 뒤에도 언제까지나 잊어서는 안된다.​

[내용]중국 후한(後漢) 때 광무제(光武帝)의 신하 중 송홍(宋弘)이란 사람이 있었다. 청렴 결백하고 유능하여 광무제의 신임을 받았다. 호양(湖陽) 공주가 과부가 되어, 광무제는 공주를 개가시킬 일이 걱정이었다. 공주의 의중을 물으니, 은근히 송홍이 마음에 있음을 알렸다.

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하지만 송홍은 엄연히 처자가 있는 몸, 그래서 황제는 공주더러 병풍 뒤에 숨어서 보게 하고, 송홍을 불러 넌지시 물어보았다. “속담에 듣자 하니 고귀한 사람은 남을 사귀기가 쉽고, 부유한 여자는 누구든 데려가려는 법이라는데, 어떻게 생각하시오?”​

송홍은 “貧賤之交를 잊어서는 안되고 조강지처를 버려서는 안된다고 생각하옵니다.”라고 대답했다. 황제는 더 이상 물을 것도 없음을 깨닫고, 공주를 불러 송홍은 절대 조강지처를 버릴 사람이 아니므로 그를 포기하게 했다.

빈환주인(頻喚主人)

[요약] (頻: 자주 빈. 喚: 부를 환. 主: 주인 주. 人: 사람 인)

틈날 때마다 자주 주인공을 소환하라는 말로, 자주 자주 내 마음과 정면으로 맞서라는 뜻.

[출전] <월봉집(月峯集)>[내용] 조선일보 [정민의 世說新語] [624] 빈환주인 (頻喚主人)  기사입력 2021.05.27. 오전 3:02

빙공영사 [憑公營私]

[憑:기댈 빙/公:공변될 공/營:경영할 영/私:사사로울 사]

공적인 일을 빌어서 사리사욕을 채움.​

[예문]

▷오늘날에 나라로부터 급여를 받는 공직자가 백만도 넘는 수이지만 참다운 공인이 몇 사람이나 될 지 모르겠다. 이름만 공직자요 공무원이지 빙공영사[憑公營私]하는 사람이 있어 정권마다 개혁을 부르짖고 사정(司正)을 단행하였던 것이 아닌가?<박영호–다석강좌>​

▷ 그의 계획정치에는 일종의 미학이 있어요. 그것은 방법론이 문제라기 보다 빙공영사 (공적인 일을 빙자해 개인의 이익을 )하지 안은 그의 인간성에서 우러난 것이지요” 작가가 대원군의 개혁정책 성패보다 존재양식에 맴력을 느낀 것도 이 때문이라고 <한국경제 한경초대석 –광화문 작가 서기원>

사반공배(事半功倍)

‘일은 반으로 줄고 성과는 배로 늘다’라는 뜻으로, ‘적은 힘으로 커다란 성과를 올리는 경우’를 비유한다. ‘맹자(孟子)’의 ‘공손추(公孫丑)’ 편에서 유래했다. ‘공손추’는 스승인 맹자가 제(齊)나라에서 집권하게 되면 관중(管仲)이나 안자(晏子)처럼 정치를 잘 할 수 있을지를 물어보았다. 이에 대해 맹자는 제나라가 천하를 통일하게 하는 것은 매우 쉬운 일이라고 하면서 다음과 같이 말하였다.

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제나라 속담에 “지혜가 있더라도 형세의 흐름을 타는 것만 못하고(雖有知慧, 不如乘勢) 비록 호미라는 농기구가 있더라도 농사시기를 기다리는 것만 못하다(雖有자基, 不如待時)”라는 말이 있는데, 지금이 바로 왕도(王道)를 행할 적기이다. 하, 은, 주나라가 흥성할 때에도 국토가 사방으로 천리가 된 적이 없었는데, 제나라는 이미 그만 한 땅이 있다. 또한 닭이 울고 개가 짖는 소리가 들릴 정도로 변방지역까지 사람들이 많으니 제나라는 백성도 충분하다. 땅도 더 개척할 필요가 없고 백성도 더 모을 필요가 없으니, 인정(仁政)으로 천하를 통일하는 것을 아무도 막을 수 없을 것이다. 게다가 현명한 군주가 이렇게 오래도록 나타나지 않은 적이 없었고, 백성들이 폭정에 이렇게 심하게 시달린 적이 없었다. 굶주리고 목마른 사람은 음식을 가리지 않는 법이다(飢者易爲食, 渴者易爲飮). 공자 말씀에 “덕이 퍼져나가는 것이 역말로 명을 전달하는 것보다 빠르다(德之流行, 速於置郵而傳命)”라는 말이 있다. 바로 이때, 만승의 국가가 인정을 행하면 백성들이 거꾸로 매달렸다 풀려난 것처럼 기뻐할 것이다(民之悅之, 猶解倒懸也). 그렇기 때문에 일은 옛날 사람들의 반만 하고도(事半古之人) 성과는 틀림없이 배가 될 것이다(功必倍之). 바로 지금이 그렇게 할 수 있는 시기이다.

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맹자는 이처럼 적시(適時)에 일을 도모하면 가래로 막을 큰일도 작은 호미로 막을 수 있다고 강하게 주장하고 있다. 다음 주 나라의 일꾼을 뽑는 총선이야말로 ‘사반공배(事半功倍)’할 수 있는 절호(絶好)의 기회라고 할 수 있다. 유권자들이 선택을 잘못해 ‘사배공반(事倍功半)’하는 우(愚)를 범할까 두렵다. 충남대 중문과 교수·공자아카데미부원장

[출처] 일은 반으로 줄고 성과는 배로 늘다(事半功倍)|작성자 몽촌

사불삼거(四不三拒)

공직자가 하지말아야 할 네가지와 거절해야 할 세가지

조선시대에는 분경금지법을 통해 관료들의 부정부패를 방지하는 한편, 관료들은 공직자가 하지말아야 할 네가지와 거절해야 할 세가지를 일컫는 사불삼거(四不三拒)를 불문율로 삼았다.

사불은 부업을 하지 않고, 땅을 사지 않고, 집을 늘리지 않고, 부임지 특산물을 탐하지 않는 것이고, 삼거는 윗사람의 부당한 요구를 거부하고, 청을 들어준 것에 답례하지 않으며, 경조사에 부조를 하지 않는 것이다.[출처] 뇌물, 역사에 기록되다|작성자 몽촌

사청사우 (乍晴乍雨)

[요약] (乍: 잠깐 사. 晴: 갤 청. 乍. 雨: 비 우)

잠깐 갰다 금세 비가 온다는 뜻으로, 세상 인심을 가늠하기 어렵기가 종잡을 수 없는 날씨보다 더하다는 말.

[출처] <매월당시집 권 4(梅月堂詩集卷之四) 사청사우 (乍晴乍雨)>​

[조선일보] [정민의 世說新語] [627] 사청사우 (乍晴乍雨)  기사입력 2021.06.17. 오전 3:01

산고수장 [山高水長]

[山:뫼 산/高:높을 고/水:물 수/長:길 장]

산은 높이 솟고 강은 길게 흐른다. 군자의 덕이 높고 끝없다.​

[유]태산북두(泰山北斗)–존경을 받는 사람[출전]『文章軌範』

[예문]

▷진안고원은 전라북도 진안군에 위치하며 군 지역의 대부분이 지형학상의 고원지대로 이루어져 있어 주위 다른 지역과의 고저가 확연히 드러난다.

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북한의 개마고원에 비추어 볼 때 실로 산과 물의 분수령이라 할 수 있을 것이다. 금강과 섬진강의 발원을 이루는 산고수장(山高水長)한 고장이다. 주위의 장수군, 무주군과 더불어 소백산맥 서사면의 청정 고랭지역으로 흔흐 ‘무진장’이라고 일컬어진다.

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▷ 동소서금(東小西錦)이라! 동으로 소백산맥을 두르고 서쪽으로는 금강이 유유히 굽이치는 곳, 남덕유와 장안, 팔공산, 논개님… 장수는 정녕 산고수장(山高水長)의 충절고을이다.

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산자수명 [山紫水明]

[山:뫼 산/紫:자주빛 자/水:물 수/明:맑을 명]

산색이 아름답고 물이 맑음, 햇빛을 받아서 산은 보랏빛으로 물들고 물은 맑아서 또렷하게 보임.

곧 산수의 경치가 눈 부시도록 아름다움.​

[유] 산명수려(山明水麗), [출전]『賴山陽』​

[예문}

▷ 계곡의 언덕위에는 병자호란때 순절한 대양 김몽화장군의 갑옷과 투구를 묻엇다는 장군대와 옛 선현들이 고기를 낚으면서 이곳의 산자수명함을 노래했다는 조어대와 가사연이 조화롭게 어우러져 있습니다.​

▷ 조국은 나에게는 언제까지나 여전시 산자수명의 금수강산이었느니···<유진오, 구름 위으니 만상>

▷ 산자수명한 금수강산

▷ 산자수명한 자연경관

▷우리 고장처럼 산주수명하고 볼 만한 고적이 많은 명승지는 없다고···,<박완서, 미망>십여년전 이런 글을 쓴 적이 있다.​

▷”먹물 옷을 입은 우리 스님들은 산자수명(山紫水明)을 누리는 ‘산수부르조아’는 아닌가”라고, 머물던 사찰의 풍광이 너무나 아름다워 일어난 망상이었는데, 가고정진하는 도반들에겐 미안한 일이 되었었다. <중앙일보–문화는 살아잇다>

산전수전 [山戰水戰]

[山:메산/戰:싸울 전/水:물수/戰:싸울 전]

산에서의 전투와 물에서의 전투를 다 겪음. 험한 세상의 일에 경험이 많음.​

[동]百戰老將(백전노장)/ 萬古風霜(만고풍상)–갖은 고생​

[출전『손자(孫子)』의 <모공편(謀攻篇)>과 유기(劉基: 1311~57)가 저술한 『백전기략(百戰奇略)』:역대의 병법서를 참고하여 100가지 전쟁을 수록한 책에 나오는 말이다.​

[내용]산전은 산에서 싸우는 것이고, 수전은 물에서 싸우는 것으로, 육지에서 싸우는 것보다 강력한 체력과 고도의 전술이 필요하며 피해와 희생 또한 만만치 않은 만큼 휠씬 어렵다. 따라서 강도 높은 훈련을 받지 않거나 경험이 많지 않은 평번한 병사를 이끌고 산전수전을 치르면 실패하기 쉽다.​

산전수전을 겪었다는 것은 군사적인 면으로는 백전노장 또는 역전의 용사를 말한다. 일반적인 의미로는 모진 풍파를 다 겪어 정신적 및 육체적으로 강인한 사람을 뜻하며, 어지간한 시련에는 조금도 동요하지 않는 사람을 말한다.

삼고지례 三顧之澧 

三 : 석 삼    顧 : 돌아볼 고    之 : 어조사 지    澧 : 예도 례

초가집을 세 번 찾아간다는 뜻으로,  사람을 진심으로 예를 갖추어 맞이한다는 것을 비유한 말.

《삼국지(三國志)》의 〈촉지 제갈량전(蜀志 諸葛亮傳)〉에 나오는 말이다. 

후한(後漢) 말기 관우(關羽:?~219)와 장비(張飛:166?~221)와  의형제를 맺고 무너져 가는 한(漢)나라의 부흥을 

위해 애를 쓴 유비는 능력을 발휘할 기회를 잡지 못하고 허송 세월만 보낸 채 탄식하였다.

 유비는 유표(劉彪)에게 몸을 맡기는 신세로 전락하였다.

관우와 장비와 같은 강한 군사력이 있으면서도 조조(曹操)에게  여러 차례 당하였다.

 유비는 그 이유를 유효적절한 전술을 발휘할 지혜로운  참모가 없었기 때문이라는 것을 깨닫고 유능한 참모를 물색하기 시작하였다.

어느 날 유비가 은사(隱士)인 사마휘(司馬徽)를 찾아가 유능한 책사를 천거해 달라고 부탁하자 

사마휘는 “복룡(伏龍:초야에 묻혀 있는 재사)과 봉추(鳳雛) 가운데 한 사람만 선택하시지요”라고 말하였다. 

삼고지례는 유비가 제갈 량을 얻기 위해 그의 누추한 초가집을 세 번씩이나 찾아간 데서 유래하는데, 

유능한 인재를 얻기 위해서는 인내심을 발휘하고 최선을 다해야 한다는 뜻이 들어 있다.

 또한 인재를 알아 볼 줄 아는 안목도 또한 갖추어야 한다. 

유비는 제갈 량을 얻은 이후 자신과 제갈 량의 사이를 수어지교(水魚之交:물고기가 물을 만난 사이)라고 말하였다. 

제갈 량은 원래 미천한 신분으로 이곳에서 손수 농사를 지으면서 숨어 지냈다. 

유비는 복룡이 제갈 량임을 알고 그를 맞으러 장비와 관우와 함께 예물을 싣고 양양(襄陽)에 있는 그의 초가집으로 갔는데, 

세 번째 갔을 때 비로소 만날 수 있었다.   이때 제갈 량은 27세, 유비는 47세였다.

그는 스스로를 관중(管仲)과 악의(樂毅)에 비유하였지만 최주평(崔州平)과 서서(徐庶)를 제외하고는  아무도 알아 주지 않았다.

 그는 뜻을 펼칠 때를 기다린 것이었다.

제갈 량은 이후 《출사표(出師表)》에서 자기를 찾은 유비의 지극한 정성에 대해 감격하면서 이렇게 말하였다.

 “신이 비천한 신분임을 알면서도 싫어하지 않고 외람되게도 몸을 낮추어 제 초가집을 세 번씩이나 찾아 주어 당시의 상황을 물으셨습니다.

 이 일로 저는 감격하여 선제께서 있는 곳으로 달려가는 것을 허락한 것입니다.

” 줄여서 삼고라고 하며, 삼고초려(三顧焦廬) 또는 초려삼고(焦廬三顧)라고도 한다. 

비슷한 말로 삼고지우(三顧知遇)가 있다.

삼라만상 [森羅萬象]

[森:빽빽할 삼/羅:벌일 라/萬:일만 만/象:본 뜰 상]

빽빽하게 벌여있는 온갖 존재, 우주의 온갖 사물과 현상을 뜻함​

[출전] 법구경(法句經) [동] 만휘군상 [萬彙群象]

[내용] ‘삼라와 만상은 하나의 법으로 새겨진 것이다’ 삼라(森羅)는 울창한 나무들이 빽빽하게 늘어서 있듯이 우주에 펼쳐진 온갖 사물이고, 만상(萬象)은 우주에서 일어나는 온갖 현상이나 형체이다. 따라서 삼라만상이라고 함은 우주에 존재하고 있는 온갖 사물과 현상, 형체를 통틀어 이르는 말이다.

삼령오신 [三令五申]

[三:석 삼/令:명령할 령/五:다섯 오/申:펼 신]

세 번 명령하고 다섯 번을 거듭 말함,

같은 것을 몇 번이고 되풀이새서 명령하고 계고(戒告)함​

[출전] 『史記 』<손자오기열전(孫子吳起列傳)>

[내용]춘추전국시대 오(吳)나라의 제24대 왕 합려(闔廬:BC 515~496 BC)는 손무(孫武)의 <손자병법(孫子兵法)》을 읽고 나서 아낌없는 찬사를 보냈다. 그래서 합려는 손무에게 한 번 시범을 보여 달라고 요청하였다. 손자는 궁녀 180명을 모아 놓고 두 편으로 나누었으며, 궁녀들 가운데 합려가 가장 총애하는 두 명을 각각 대장에 임명하였다.

손무는 자신이 세 번 시범을 보인 다음 다시 다섯 번 설명하였다. 설명이 끝나자 명령하면 그대로 따라 하라고 하였으나 궁녀들은 웃기만 하고 움직이지 않았다.​

처음에는 자신의 명령이 철저하지 않았으므로 이는 전적으로 지휘관인 자신의 책임이라고 하였다. 궁녀들로부터 자신의 명령에 복종하기로 다짐을 받았지만 두 번째 명령에도 따르지 않았다. 그러자 손무는 대장 두 명을 참수하려고 하였다.

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왕이 극구 만류하였지만 손무는 “실전에서는 왕의 명령이라도 거역할 수 있습니다.”라고 하면서 참수하였다. 그때서야 비로소 궁녀들은 손자의 명령에 일사불란하게 훈련에 임하였다.<두산백과>

삼마태수 [三馬太守]

[三:석 삼/馬:말 마/太:클 태/守:지킬 수]

청백리를 가리킴​

[내용]한고을의 수령이 부임지로 나갈때나 또는 임기가 끝날때 감사의 표시로 보통 그 고을에서 가장 좋은 말 여덟마리를 바치는 것이 관례로 되어 있었다.​

그런데 조선 중종때 송흠(宋欽)이라는 분은 새로 부임해 갈 때 세 마리의 말만 받았으니, 한 필은 본인이 탈 말, 어머니와 아내가 탈 말이 각각 한필 그래서 총3필을 받아 그 당시 사람들이 송흠을 삼마태수라 불렸으니 청백리를 가리킨다.

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참고로 고려 충렬왕 때는 임기가 끝나는 부사에게 7필의 말을 바치는 법이 있었는데 최석이라는 승평(지금의 순천) 부사는 그 7마리의 말을 받지 않았을 뿐만 아니라, 애초 받치려던 말이 망아지를 낳아 8마리의 말을 승평고을 백성들에게 돌려주었다.​

이에 부민들이 최석의 뜻을 기려 비를 세웠는데 바로 팔마비(八馬碑)다. 지금도 순천을 팔마의 고장이라고 하여 청백리의 고장으로 자부심이 대단하다.​

조선조에 와서는 세종때 맹사성은 공무를 수행할때도 말을 타고 다니지 않고 소를 타고 다니는 청백리로 유명하다.

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삼매경 [三昧境]

[三:석 삼/昧:잠잘 매/境:지경 경]

오직 한가지 일에만 마음을 집중시키는 경지,≒삼마제·삼마지·삼매경​

[출전]『대승의장(大乘義章)』 지론 (智論)

[내용] 삼매경이란 불교에서 오랜 수행을 통해 얻은 경지, 오직 한가지 일에만 마음을 집중시키는 경지로서 범어인 Samadhi를 음차한 것인데, 한자로는 정(定) 또는 정(正)이라는 뜻에 어울리는 말이다.​

수(隨)나라 혜원(慧遠)이 대승불교와 소승불교의 용어를 풀이해 놓은 대승의장 (大乘義章)에는 “삼매는 고요함을 체득하여 사악하고 어지러운 데서 멀어진다”고 풀이했다. 즉 한가지 일에 정신을 집중시켜 흔들리지 않음을 말한다.​

지혜에 관한 글인 지론에는삼매경을 다음과 같이 말했다. ‘모든 선정과 섭심을 삼매라고 한다. 진(秦)은 말하기를 ‘바른마음’으로 행동하는 것이다.​

마음은 시작이 없는 것에서 나와 항상 굽어 있고 바르지 않은데, 삼매를 얻은 뒤에야 마음이 바르게 된다. 비유하자면 뱀은 항상 구불구불 다니는데 대통에 들어가서야 비로소 곧아지는 것과 같으니, 능히 마음으로 하여금 한 경지에 머물게 할 수 있다.

삼복백규 [三復白圭]

[三:석 삼/復:되풀이할 복/白:흴 백/圭:옥 규,홀 규]

백규를 세 번 반복함, 말이 신중함, * 홀(笏: 제후를 봉할 때 사용하던 옥으로 만든 신인(信印))​

[출전] 『논어(論語)』 선진(先秦) 편

[내용] 남용이 백규란 내용의 시를 하루에 세 번 반복하여 외우니 공자께서 그 형님의 딸을 그에게 아내로 삼게했다.

남용은 춘추시대 공자의 제자이며, 그가 외운 시는 시경(詩經) ‘대야(大雅) 억(抑)’에 나오는 다음 구절이다.

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흰 구슬의 흠집은 그래도 갈면 되지만

말의 흠은 어떻게 할 수도 없다네

이 시는 본래 위(衛나라 무공(武公)이 여왕(廬王)을 풍자하고 또한 스스로를 경계하기 위해 지은 것이다. 남용은 이

구절을 하루에 세번씩 반복하여 외웠으므로 말에 신중하려고 노력했음을 알 수 있다. 그래서 공자는 조카딸을 그의 아내로 준 것이다. 세상의 모든 화근이 세 치 혀끝에서 비롯된다는 말이 있다.

삼불행 [三不幸]

[三:석 삼/不:아니 불/幸:요행 행]

맹자가 말한 불행의 세 가지,

축재에 전념하고,

자기 처자만 사랑하고,

부모에게 불효하는 것​

[참고]

삼불혹三不惑(미혹할 혹) 빠지지 말아야 할 세가지. 술·여자·재물​

삼불효三不孝(효도 효) 세가지 불효, 부모를 불의(不義)에 빠지게 하고, 가난 속에 버려두며, 자식이 없어 제사가 끊어지게 하는 일

삼불후三不朽(썩을 후) 세가지 썩어 없어지지 않는 것. 세운 德, 이룬 功, 교훈이 될 훌륭한 말.

삼생유행 [三生有幸]

[三:석 삼/生:날 생/有:있을 유/幸:행복할 행]

세 번 태어나는 행운이 있다는 뜻으로, 서로 간에 남다른 인연이 있음을 비유한 말

[내용]불경에 나오는 말이다. 옛날 중국에 불교에 대해 학식이 뛰어나고 수행을 많이 한 승려 원택(圓澤)과 그의 친구 이원선(李源善)이 있었다.​

두 사람이 같이 여행 길을 떠났을 때 일어난 일이다. 원택이 만삭이 다된 어느 부인을 보고 “저 부인은 임신한지 3년이나 지났는데 지금까지 내가 환생하여 자기의 아들이 되기를 바라고 있지, 지금까지 이를 피해 왔는데 오늘은 도저히 피할 수가 없네.​

3일 이후에 그녀는 아들을 낳을 터인데 그가 바로 나네. 그리고 13년 후 중추절 밤에 항저우(杭州)에 있는 천축사(天竺寺)에서 다시 만나세.”라고 말하였다. 이원선은 친구의 말을 듣고 그냥 웃기만 하였다. 정확히 3일 후 이원선은 친구 원택이 입적하였다는 소식을 듣고 전에 원택이 한 말을 상기하여 그 부인의 집에 가 보니 막 태어난 아들이 자신을 보고 웃는 것이었다.​

이후 13년이 지나서 이원선은 천축사에 갔다. 막 절 문 안으로 들어가려고 하자 소를 탄 어린아이가 자신에게 “삼생의 인연으로 맺어진 영혼인데 정든 사람이 멀리서 찾아왔네.”라고 시 한 수를 읊었다. 삼생유행은 아주 특별하고 끊어지지 않는 인연을 비유하는 말이며, 때로는 다른 사람으로부터 도움을 받았을 때 이 말로 고마움을 표시한다. 불교에서 삼생은 태어나기 이전의 세상인 전생(前生), 지금 살고 있는 세상인 금생(今生), 죽은 이후의 세상인 후생(後生)을 말한다.<두산백과>

삼성오신[三省五身]

[三:석 삼/省:살필 성/吾:다섯 오/身;몸 신]

날마다 세 번씩 자신을 반성함.​

[출전] 『논어』[동] 日日三省​

[내용]『曾子』가 말씀하시기를 “나는 날마다 세 번 내 몸을 살피니, 사람을 위하여 일을 도모함에 추성스럽게 아니 하였는가? 벗과 더불어 사귀되 믿음을 잃지는 않았던가? 스승에게 배운 것을 익히지 아니 하였는가?”이니라​

[해설] 첫째, 남을 도와 주면서 정말로 양심의 가책을 느끼지 않을 만큼 성실하게 도와 주었는가 하는 점이다. 깊은 곳에서 우러나오는 마음이 아니고서는 건성에 불과할 뿐이니 진정한 도움이라고는 할 수 없다.​

둘째, 친구와 交際(교제)를 하면서 혹 信義(신의)없는 행동을 하지 않았는가 하는 점이다. 자신의 이익만을 위해 거짓말을 한다면 결국 信義를 해치는 것이되며 나아가 자신의 害惡(해악)으로 돌아오기 마련이다. 거짓말을 밥먹듯 하는 요즘 깊이 새길 만하다 하겠다. 여기서 ‘친구’는 굳이 ‘벗’의 개념을 넘어 타인과의 인간관계를 의미하기도 한다.​

셋째, 스승에게 배운 바를 잘 익혔던가 하는 점이다. 스승의 가르침을 받으면서도 게을리 하면 결국 그 道(도)는 자신의 것이 될 수 없고 또한 잘못된 지식을 다시 제자에게 전하는 이중의 罪惡(죄악)을 범하게 되는 것이 되기 때문이다. 그의 말은 眞實(진실), 信義(신의), 勞力(노력)을 강조한 것이다<문화가 흐르는 한자>

삼순구식 [三旬九食]

[三:석삼/旬:열흘 순/九:아홉 구/食:먹을 식]

한달에 아홉 끼니밖에 먹지 못한다. 집이 몹시 가난한 것.​

[동]上漏下濕(상루하습) : 위에서는 비가 새고 아래에서는 습기가 차오른다는 뜻으로 가난한 집을 비유하는 말. / 이순구식(二旬九食)​

[출전]도연명(陶淵明) ‘의고시(擬古詩)’

[내용]

동방에 한 선비가 있으니 옷차림이 항상 남루하였고

한달에 아홉끼가 고작이요

십년이 지나도록 관직하나로 지내더라

고생이 이에 비할 데 없건만 언제나 좋은 얼굴로 있더라

내 그 분을 보고자 하여 이른 아침에 하관(河關)을 넘어 갔더니

푸른 소나무는 길옆에 울창하고 흰 구름은 처마 끝에 잠들더라

내 일부러 온 뜻을 알고 거문고 줄을 골라 연주하니

높은 음은 별학조 졸란 듯한 가락이고,

낮은 소리는 고란이 아닌가

이제부터 그대 곁에서 늙을 때까지 살고 싶네​

*別鶴操: 남편과 이별한 아내의 슬픈 노래 *孤鸞:배우자가 없음을 슬퍼하는 노래

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상가지구 [喪家之狗]

[喪:죽을 상/家:집 가/之:어조사 지/狗:개 구]

상가집의 주인 잃은 개. 여위고 지칠대로 지친 수척한 사람을 비유한 말. 또는 궁상맞은 초라한 모습으로 이곳저곳 기웃거리며 얻어 먹을 것만 찾아 다니는 사람.​

[출전]『史記』, 孔子世家

[내용] : 孔子가 魯나라의 재상(대사구大司寇:지금의 법무부 장관)으로 국정개혁(國定改革)에 실패한 후 왕종 삼화(三桓)에게 배척당해 편력(遍歷)의 여행을 하였으나 아무도 공자를 받아주지 않았다.​

공자가 56세때 鄭나라에 갔을 때『정나라 사람 중에 어떤 사람이 자공에게 일러 말하기를 “동문에 사람이 있는데 그의 이마는 요임금과 같고 그의 목은 고요와 같고 그의 어깨는 자산과 같다. 그러나 아래로 우왕에 미치지 못하기를 세 치요, 지치 모습은 상가의 개와 같았다. “자공이 공자에게 이실직고하니 공자가 기뻐 웃으면서 말하기를” 모습은 훌륭한 사람들에게 미치지 못하지만 그러나 상가의 개와 같다는 말은 그렇도다.”라고 대답하였다.』

상궁지조 [傷弓之鳥]

[傷:다칠 상/弓:활 궁/之:어조사 지/鳥:새 조]

활에 상처를 입은 새는 굽은 나무만 보아도 놀란다. 한 번 궂은 일을 당하고 나면 의심하고 두려워하게 된다.​

①한번 놀란 사람이 조그만 일에도 겁을 내어 위축(萎縮)됨을 비유(比喩ㆍ譬喩)해 이르는 말​

②어떤 일에 봉변(逢變)을 당(當)한 뒤에는 뒷일을 경계(警戒)함을 비유(比喩ㆍ譬喩)하는 말​

[동]경궁지조 [驚弓之鳥]

[속담] 자라 보고 놀란 가슴 솥뚜껑 보고 놀란다.

상사병 [相思病]

[相:서로 상/思:생각 사/病:병 병]

서로 생각하는 병, 남녀 사이에 사랑하면서 뜻을 이루지 못해 생긴병≒연병(戀病)·연애병·화풍병·회심병.​

[출전]수신기(搜神記)』

[내용] 춘추시대 강왕(康王)은 성격이 포악하여 간(諫)하는 신하는 모조리 죽였다. 강왕의 시종중에 한빙(韓憑)이라는 사람이 있었는데 그의 부인이 절세미인이었다.​

강왕은 강제로 한빙의 부인을 데려와 후궁으로 삼고 한빙에게는 없는 죄를 만들어 성단(城旦)의 형(변방에서 낮에는 도적지키고 밤에는 성을 쌓는 인부 일을 하는 형벌)에 처했다.​

이때 한빙의 아내는 남편을 못잊어 ‘비는 그칠줄 모르고 강은 크고 물은 깊으니 해가 나오면 마음이 좋을 것이다’라고 짧은 편지를 보냈는데 아쉽게도 전달되지 못하고 강왕의 손에 들어갔다. 이편지를 본 강왕의 신하 소하는 ‘당신을 그리는 마음을 어찌 할 길 없으나 방해물이 많아 만날 수 없으니 죽고 말 것을 하늘에 맹세한다’라고 그럴 듯 하게 해석하여 강왕에게 보고했다.​

얼마 뒤 한빙이 자살했다는 소식을 들은 하씨가 성위에서 투신자살을 했는데, ‘임금은 사는 것을 다행으로 여기지만 나는 죽는 것을 다행으로 여깁니다. 바라건대 한빙과 합장해 주십시요’라고 유언을 남겼다. 그러나 강왕은 괘씸하게 생각하고 오히려 두사람의 무덤을 멀리하여 장사지냈다.​

그날밤 두 그루의 나무라 각각의 무덤 끝에 나더니 열흘도 안되어 아름드리 나무가 되어 위로는 가지가 서로 얽히고 아래로는 뿌리가 서로 맞닿았다. 그리고 나무 위에는 한 쌍의 원앙새가 앉아 서로 목을 안고 슬피 우니, 듣는 사람들이 다 눈물을 흘리며 이 새는 한빙 부부의 넋일 것이라고 했다.

송나라 사람들은 그 나무를 상사수(相思樹)라고 했는데, 상사병(相思病)은 여기에서 유래되었다고 한다.

상아탑 [象牙塔]

[象:코끼리 상/牙:어금니 아/塔:탑 탑]

대학(大學)을 비유적으로 이르는 말, 학문과 진리를 탐구하는 상아탑,/

속세를 떠나 오로지 학문이나 예술에만 잠기는 경지.

프랑스의 시인이자 비평가인 생트뵈브가 낭만파 시인 비니의 태도를 비평하며 쓴 데서 유래한다.​

[예문]

▷ 베이컨은 인생을 넓게 살았다. 학문의 상아탑 속에 홀로 들어박혀서 책밖에 모르는 대학교수나 학나는 결코 아니었다.≪안병욱, 사색인의 향연≫​

▷ 그 사람들은 문서가 가짜 증언이라고 믿고 있는데요. “티빙이 킬킬 웃었다. “로버트, 하버드의 상아탑이 자네를 연약하게 만들었구먼.

▷ 행동을 상반된 것으로 보면, 그 둘이 투쟁을 하는 가운데 우리는 한쪽을 선택해야 한다. 우리는 ‘상아탑에 ㅁㄷ힌 현실성 없는 엘리트주의자’니 ‘탐욕스럽고 이기적인 사기꾼’이니 하면서 어느 한쪽을..<책-미운오리새께의 출근>

[참고] 코끼리는 죽을 때가 되면 동족들이 죽은 장소로 모이는 습성이 있다고 합니다. 그래서 코끼리의 무덤은 상아만이 남아 탑을 이루게 된다고 합니다. 육중한 몸은 다 썩어 없어져도 마지막까지 남아있는 상아가 코끼리의 진수이다? 뭐 이런 의미에서 상아탑이 진리를 탐구하는 대학을 일컫게 되었다고 합니다.

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상중지희 [桑中之喜]

[桑:뽕나무 상/中:가운데 중/之:어조사 지/喜:기쁠 희]

남녀간의 밀회, 음사(淫事), 간통(姦通)​

[출전] 『詩經(시경)』〈용풍편(風篇)〉

[내용]

爰采唐矣 沬之鄕矣 원채당의 매지향의

云誰之思 美孟姜矣 운수지사 미맹강의

期我乎桑中 要我乎上宮 送我乎淇之上矣 기아호상중 요아호상궁 송아호기지상의

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새삼을 캐는 곳이 매읍의 마을이라네

누구를 그리워하는가? 아름다운 맹강이구나

나와 뽕밭에서 기약하고 상궁에서 맞이하며 기수에서 전송했다네

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爰采麥矣 沬之北矣 원채맥의 매지북의

云誰之思 美孟弋矣 운수지사 미맹익의

期我乎桑中 要我乎上宮 送我乎淇之上矣 기아호상중 요아호상궁 송아호기지상의

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보리를 베는 곳이 메음의 북쪽이라네

누구를 그리워하는가” 아름다운 맹익이구나

나와 뽕밭에서 기약하고 상궁에서 맞이하며 기수에서 전송했다네

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爰采葑矣 沬之東矣 원채봉의 매지동의

云誰之思 美孟庸矣 운수지사 미맹용의

期我乎桑中 要我乎上宮 送我乎淇之上矣 기아호상중 요아호상궁 송아호기지상의

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순무를 캐는 곳이 매읍의 동쪽이라네

누구를 그리워하는가? 아름다운 맹용이구나

나와 뽕밭에서 기약하고 상궁에서 맞이하며 기수에서 전송했다네

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[해설] 1절, 2절, 3절에 채당, 채맥, 채봉이 나오는데, 이는 야채를 채취한다는 의미에서 처녀성을 딴다는 뜻이 간접적으로 들어 있다. 상중지희는 부모나 주의 사람들의 축복을 받지 못한 남녀 간의 육체적인 사랑을 말하며 때로는 불륜 관계도 뜻한다. 줄여서 상중이라고 하며, 동의어로는 상중지기(桑中之期), 상중지약(桑中之約), 상중지환(桑中之歡)이 있다. 한국 현대 소설에도 뽕나무 밭에서의 정사 이야기가 나오는데, 나도향의 소설<뽕>이 그것이다.

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서시빈목  西施嚬目              

西:서녘 서.    施:베풀 시.     嚬:눈살 찌푸릴 빈.  目:눈 목.

서시가 눈살을 찌푸린다는 뜻. 곧  ① 쓸데없이 남의 흉내를 내어 세상의 웃음거리가 됨

②영문도 모르고 남의 흉내를 냄.  ③ 남의 단점을 장점인 줄 알고 본뜸의 비유.  

[원말]효빈(效嚬)[效:본받을 효. 嚬:눈살 찌푸릴 빈]:

찡그린 것을 본뜬다.

춘추 시대 말엽, 오(吳)나라와의 전쟁에서 패한 월왕(越王) 구천(勾踐)은

오왕(吳王) 부차(夫差)의 방심을 유도하기 위해 절세의 미인 서시(西施)를 바쳤다. 

서시(西施)는 원래 월나라의 가난한 나무꾼의 딸이었는데 기가 막히게 빼어난 용모를 갖추고 있었다. 

서시의 미모는 널리 소문에 퍼져 오나라 왕 부차에게 미녀를 바쳐 미인계를 쓰고자 했던

범려가 그녀를 한 번 보고 즉시 궁전으로 불러들였다.

서시의 얼굴이 얼마나 예뻤던지 그녀를 한 번이라도 보고자 하는 구경꾼들이 인산인해(人山人海)를 이루었기 때문에 

서시를 태운 수레는 길이 막혀 도무지 앞으로 나아갈 수 없을 정도였다.

 겨우 사흘만에 궁전에 도착했는데 그녀를 본 궁전의 경비병이 그 아름다움에 빠져 기절해 버렸다. 

그후 서시의 얼굴을 구경하려는 사람들이 몰려들어 범여는 그녀를 구경하는 데 일 전씩 돈을 내도록 했는데 돈이 산처럼 쌓였다.

 그 돈은 무기를 만들고 병사들을 훈련시키는 데 사용되었다.

범여는 서시를 극진하게 대우해주었으며 3년 간에 걸쳐 문장을 가르치고 예절을 배우도록 하는 특수 훈련을 시켰다.

드디어 서시는 오나라 왕 부차에게 보내졌는데 부차는 첫눈에 서시에게 완전히 반해버렸다. 

그후 부차는 그녀가 하고 싶은 일은 무엇이든 하게 했고, 특히 그녀가 뱃놀이를 좋아 했기 때문에 대운하 공사를 벌였으며 

이는 오나라 국력을 낭비시키고 높은 세금과 강제노역으로  백성들을 심하게 괴롭히는 결과를 초래하였다. 

서시는 오나라 왕 부차의 넋을 빼앗아 부차는 정사를 돌보지 않고 사치와 환락의 세월을 보내고 되었고

 이 틈에 월나라는 무섭게 복수의 칼을 갈고 있었던 것이다.

그런데 서시는 어릴 적부터 가슴앓이병이라는 지병이 있었는데 가슴이 아플 때마다 얼굴을 몹시 찡그렸다.

 그러나 그 찡그리는 모습은 오히려 형용할 수 없을 만큼의 아름다운 자태로 나타났다. 

부차도 그 찡그린 모습에 완전히 넋이 나갈 정도였다.

이 소문이 궁중 밖으로까지 퍼지자 어느 시골의 아주 못생긴 추녀(醜女)가

자기도 찡그리면 예쁨을 받을까 하여 항상 얼굴을 몹시 찡그리고 다녔다. 

그러자 인근 동네 사람들이 그 추녀의 찡그린 모습에 모두 이사를 갔다 하니 이를 효빈(效嚬:찡그린 것을 본뜬다)이라 했다.

 또한 빈축(嚬蹙)을 산다’는 말도 여기에서 유래된 것이다.

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서제막급 [噬臍莫及]

[噬:씹을 서/臍:배꼽 제/莫:말 막/及:미칠 급]

배꼽을 물려고 해도 입이 미치지 않는다는 뜻, 곧 기회를 잃고 후회해도 아무 소용없음의 비유.​

[동] 후회막급(後悔莫及)​

[출전]『春秋左氏專』〈莊公六年條〉

[내용]기원전 7세기 말엽, 주왕조(周王朝) 장왕(莊王) 때의 이야기이다. 초(楚)나라 문왕(文王)이 지금의 하남성(河南省)에 있었던 신(申)나라를 치기 위해 역시 하남성에 있었던 등(鄧)나라를 지나가자 등나라의 임금인 기후(祁侯)는 ‘내 조카가 왔다’며 반갑게 맞이하여 진수성찬으로 환대했다.​

그러자 세 현인(賢人)이 기후 앞으로 나와 이렇게 진언했다. “아뢰옵기 황송하오나 머지 않아 저 문왕은 반드시 등나라를 멸하고 말 것이옵니다. 하오니 지금 조치하지 않으면 훗날 ‘후회해도 소용이 없을 것이옵니다 [噬臍莫及].'”​

그러나 기후는 펄쩍 뛰며 듣지 않았다. 그로부터 10년이 지난 어느 날, 문왕은 군사를 이끌고 등나라로 쳐들어왔다.

이리하여 등나라는 일찍이 세 현인이 예언한 대로 문왕에게 멸망하고 말았다.

석과불식(碩果不食)

碩 클 석     果 실과 과     不 아닐 불     食 밥 식

큰 과일은 다 먹지 않고 남김. 자기 욕심을 버리고 자손이 복을 받도록 염려해 줌. 소인(小人)은 많고 군자(君子)는 겨우 몇 명만 남음을 비유하며, 여러 음(陰)이 아무리 올라와도 상구(上九)의 한 양효(陽爻)는 남아 있음을 뜻하기도 함.

碩果不食 君子得輿 小人剝廬(석과불식 군자 득여 소인 박려 ; 커다란 과일이 먹히지 않으니, 군자는 수레를 얻고 소인은 집을 헐리리라.)

[네이버 지식백과] 석과불식 [碩果不食] (한시어사전, 2007. 7. 9., 전관수)

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[경남신문]허권수의 한자로 보는 세상 (882) 석과불식(碩果不食) – 큰 과일은 먹지 않는다​

우주 조화의 변화의 원리를 밝힌 주역(周易)의 64괘(卦)는 각각 그 운세를 나타내는데, 그 23번째 괘인 박(剝)괘는 극도로 혼란한 괘다. 괘의 여섯 효(爻) 가운데서 아래 다섯 효는 음(陰)이고, 맨 위의 하나만 양(陽)인 괘로 천지에 음기가 가득하여 양기를 해쳐 없애려는 괘다. 곧 소인들이 득세하여 설쳐대며 착한 사람을 몰아내려는 괘다. ‘박(剝)’자의 뜻은 ‘벗긴다’, ‘빼앗아간다’의 뜻이다.

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그러나 어려운 가운데서도 착한 사람이 잘 처신해 살아남아 그 다음 24번째 복(復)괘로 이어진다. 복괘는 ‘회복한다’, ‘돌아온다’는 뜻이다. 소인들이 극도로 나쁜 방법을 쓰면 세상이 멸망하지만, 그래도 지도자를 인정하고, 추대하면 세상은 망하지 않고 유지된다는 뜻이다.​

무한경쟁의 시대에 자기 욕구대로 끝까지 밀고 나가면 자기는 성공하고 경쟁상대는 없어질 줄 안다. 그러나 그런 식으로 하면 다른 사람이 죽지만, 자기도 같이 죽는다. 그런데 지금 전 세계가 무한 경쟁 시대로 돌입하여 나만 살고 다른 사람은 죽이겠다는 사고방식이다.

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남을 배려하고 양보하고 손잡고 같이 가겠다는 사람을 바보 같은 사람으로 생각하는 세상이 되었다. 이렇게 된 데는 잘못된 학교 교육에 그 원인이 있다.

1980년대까지만 해도 각급학교에서 필수적으로 도덕이나 윤리 과목을 가르쳤다. 그러다가 그것은 군사문화의 잔재라 하여 싹 다 없애버렸다. 정통성이 약한 군사정권에서 국민들을 사상적으로 통제하기 위해서 도덕 윤리과목을 지나치게 이용했기 때문이다.​

그러다 보니 인성교육은 완전히 폐기되어 버렸고, 출세를 위한 경쟁교육만이 가장 가치 있는 교육이 되어 버렸다. 지금 집권여당은 다수의 의석을 차지하고서 자기들 하고 싶은 대로 하고 있다. 대통령도 막강한 권력을 가지고 모든 인사를 자기 방어용으로 하고 있다.​

‘큰 과일을 다 먹지 않듯이’ 대통령이나 집권여당은 관대한 여유를 가지고 국가민족의 먼 장래를 바라보면서 정치를 해야 한다.

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문재인 대통령의 고등학교 친구의 말에 의하면 문 대통령은 소풍갈 때 다리가 불편한 친구를 처음부터 업고서 갔다고 할 정도로 남을 배려하는 마음이 컸던 사람이다. 이런 마음을 계속 유지하면서 더 발달시켰으면 좋겠는데, 대통령이 된 뒤에는 남을 배려하는 마음이 옛날보다 훨씬 못해진 것 같다.​

어떤 학자는 주역의 이 구절을 ‘큰 과일은 먹히지 않는다’라고 해석해 왔다. 큰 인물은 소인들이 떼 지어 해쳐도 슬기롭게 극복해 자신의 길을 개척하여 역할을 다한다는 뜻이다. 먹히지 않은 큰 과일이어야 씨를 남겨 후세에 영원히 전할 수 있다.

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이제 대통령의 임기는 채 1년도 남지 않았다. 남은 임기 동안 대통령은 자기 하고 싶은 대로 다 하지 말고, 여유를 갖고 상대를 배려하면서 국가민족의 장래를 생각하는 정치를 하기 바란다. 또 주변의 소인배들에게 휘둘리지 말고, 군자답게 혼란한 국면을 국력 회복의 국면으로 전환해 나가기를 바란다.  동방한학연구소장 

[출처] 큰 과일은 다 먹지 않고 남김(碩果不食)|작성자 몽촌

석권 [席卷]

[席:자리 석/ 卷:말 권]

자리를 마는 것과 같이 토지 등을 공략하여 모두 차지함 ​

[출전] 『史記』​

[내용] 유방의 한(漢)나라와 항우의 초(楚)나라가 천하의 패권을 다투고 있을 때였다. 위(魏)나라를 평정한 위표는 항우로부터 위왕에 봉해졌다.​

그러나 유방이 한중(漢中)으로부터 동쪽으로 진군, 황하를 건너오자 이번에는 유방편에 붙어 팽성에서 항우의 군사를 토벅하는데 앞장섰다.​

나중에 유방이 수세에 몰리다가 패하자 유방을 배반하고 항우편에 붙었다. 기회를 보아 여기 붙었다 저기 붙었다하는 위표의 간사스러운 태도에 분개한 유방은 그를 잡아오게 했다. 결국 장군 한신에게 잡힌 위표는 유방의 명령에 따라 죽음을 당하고 만다.​

또 당시에 팽월이란 자가 있었는데 유방편에 붙어서 게릴라전으로 항우의 초나라 군대를 괴롭히곤 했다. 그의 공적을 인정한 유방이 그를 양왕(梁王)으로 삼았는데 나중에 항우군을 해하(垓下)에서 격파하는데 혁혁한 무공을 세우기도 한다. 그런 그에게 5년 뒤 유방이 반란군토벌을 위해 도움을 청하는데 듣지 않았다. 이를 괘씸하게 여긴 유방은 팽월에게 반란의 흔적이 있다고 덮어씌워 잡아 죽였다.​

사마천은 <사기>에서 이 두 사람에 대해 이렇게 쓰고 있다. “위표와 팽월은 비천한 집안 출신으로 천리의 땅을 석권(席卷)했는데··· 그 명성이 날로 높아졌지만 반란의 뜻을 품다가 결국 잡혀 죽음을 당했다. “두 사람은 지략에 뛰어나 한 몸이 무사하면 나중에 다시 큰 일을 할 수 있는 기회가 있다고 여겨 포로가 되는 것도 사양하지 않았다. 결국 천리의 땅을 석권한 위표와 팽월은 천하를 석권한 유방의 비위를 건드려 목숨을 부지할 수 없었던 것이다.

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선건전곤 旋乾轉坤

돌   선  旋    하늘건  乾    구름 전 轉    땅   곤 坤

하늘과 땅을 뒤집는다는 뜻

나라의 잘못된 오랜 관습을 뿌리째 고쳐 개선함,  대란을 평정함  

선농단 [先農壇]

[先:먼저 선/農:농사 농/壇:제단 단]

조선시대와 중국에서 농사와 인연이 깊은 신농씨(神農氏)와 후직씨(后稷氏)를 주신(主神)으로 모시고 풍년들기를 기원하던 제단.

[해설]조선 태조 때부터 동대문 밖 전농동(典農洞:현 동대문구 祭基洞) 선농단에 적전(籍田)을 마련하고 경칩(驚蟄) 뒤의 첫번째 해일(亥日)에 제(祭)를 지낸 뒤 왕이 친히 쟁기를 잡고 밭을 갈아 보임으로써 농사의 소중함을 만백성에게 알리는 의식을 행하었다.

기원은 신라 때까지 거슬러올라가며, 고려시대에 이어 조선시대에도 태조 이래 역대 왕들은 이곳에서 풍년이 들기를 기원하며 선농제를 올렸다.

선농단 앞에는 밭을 마련하여 제사가 끝나면 왕이 직접 경작을 하면서 권농에 힘썼다. 행사 때 모여든 많은 사람을 대접하기 위하여 쇠뼈를 고은 국물에 밥을 말아낸 것이 오늘날의 설렁탕이라고 한다. 선농탕이 설렁탕으로 음(音)이 변한 것이다.​

제단은 사방 4m의 석춘단(石築壇)이었는데, <한경식략(漢京識略)>에는 1476년(성종7)에 선농단을 축조하여 왕이 친히 제를 지내고 적전을 갈았다는 기록이 있다. 이 선농단 친경(親耕)은 1909년까지 행해지다가 일제강점기에 접어들면서 폐지되었다.​

[참고]설렁탕 : 설렁탕의 원말은 ‘선농탕‘이다. 이것은 한 해의 풍년을 기원하는 선농제(先農祭)에 진열했던 음식에서 비롯된다. 고려 이후 조선조까지 매년 경칩을 지나 첫 해일(亥日)이 되면 동대문밖 보제원 동쪽 마을에 선농단을 쌓아 두고 농사짓는 법을 후대에 가르쳤다는 신농씨(神農氏)의 신위를 모셔 놓고 임금이 참석한 가운데 선농악(先農樂)을 연주하며 제를 지냈는데 이때 주된 음식이 선농탕이었다.

선비정신

몸에 재능을 지니고 나라에 쓰이기를 기다리는 자는 선비다. 선비란 뜻을 고상하게 가지며, 배움을 돈독하게 하며, 예절을 밝히며, 의리를 지니며, 청렴을 긍지로 여기고, 부끄러워할 줄 아는 자이나, 세상에 흔치 않다. (생략)
한문 4대가의 한 사람으로 손꼽히는 상촌(象村) 신흠(申欽·1566∼1628)의 문집에 있는 글이다. “선비로서 선비의 행실을 가진 자를 ‘유(儒)’라 하는데 공자께서 말한 ‘유행(儒行)’이 그것”이라고 적고 있다. 그는 조선 중기(명종 21년∼인조 6년) 문신으로 도승지·이조판서·대제학·삼정승의 요직을 거쳤으며 문장으로도 이름이 높았다. 임진왜란과 인조반정을 몸소 겪으며 나라가 어려울 때, 요구되는 선비정신을 되새기지 않을 수 없었으리라. 시대는 달라도 사람 속성은 다르지 않은 모양이다.
“세상에서 선비라고 하는 사람들을 보면 과연 어떠한가? 숭상하는 것은 권세이며, 힘쓰는 것은 이익과 명예이며, 밝은 바는 그때의 유행이고, 가진 바는 이야기이고, 자랑스럽게 여기는 바는 겉치레이며, 잘하는 바는 경쟁이니, 이런 6가지를 갖고 날마다 중인(重人)의 문 앞에서 저울질하며 그의 취향이 무엇인지를 엿보고 그 뜻이 어디에 있는지 찾다가 눈여겨봐 주면 흐뭇해 우쭐대고, 따뜻한 입김을 입으면 소곤소곤 서로 축하한다. 이 같은 사람을 ‘선비’라고 한다면 이 땅 위에 가로의 눈과 세로의 귀가 달린 사람은 모두 선비일 것이고, 이 같은 사람을 선비라고 하지 않는다면 나라 안에 선비는 한 사람도 없을 것”이라고 선생은 개탄한다.
다산 정약용은 선비에 대해 “도(道)를 배운 사람을 선비(士)라 했는데, 사란 벼슬을 가진 것으로 그것으로써 인군을 섬기고, 백성을 윤택하게 하고, 천하 국가를 위하는 자를 선비라 한다”고 했다. 지금의 관료들은 그 직함을 갖고서 누구를 위해 애쓰는가? 나라인가, 자신인가? 
수필가 [문화] 맹난자의 한 줄로 읽는 고전  문화일보 : 2021년 03월 08일(月)

선시어외  先始於隗

先:먼저 선.    始:비로소 시.    於:어조사 어.    隗 험할 외

‘먼저 외부터 시작하라’는 뜻으로, 가까이 있는 일부터 먼저 시작하라. 또는 말한 사람(제안자)부터 시작하라는 말

전국 시대, 연(燕) 나라가 영토의 태반을 제(齊) 나라에 빼앗기고 있을 때의 일이다.

이런 어려운 시기에 즉위한 소왕(昭王)은 어느 날, 재상 곽외(郭 )에게 실지(失地)

 회복에 필요한 인재를 모으는 방법을 물었다. 곽외는 이렇게 대답했다.

“신은 이런 이야기를 들은 적이 있사옵니다.

옛날에 어느 왕이 천금(千金)을 가지고 천리마를 구하려 했으나 3년이 지나도 얻지 못했나이다.

그러던 어느 날, 잡일을 맡아보는 신하가 천리마를 구해 오겠다고 자청하므로 왕은 그에게 천금을 주고 그 일을 맡겼나이다.

그는 석 달 뒤에 천리마가 있는 곳을 알고 달려갔으나 애석하게도 그 말은 그가 도착하기 몇 일 전에  죽었다고 하옵니다.

그런데 그가 그 ‘죽은 말의 뼈를 오백 금(五百金)이나 주고 사 오자[賈死馬骨]’ 왕은 진노하여

 ‘과인이 원하는 것은 산 천리마야. 누가 죽은 말뼈에 오백 금을 버리라고 했느냐’며 크게 꾸짖었나이다.

 그러자 그는 ‘이제 세상 사람들이 천리마라면 그 뼈조차 거금으로 산다는 것을 안만큼 머지않아 반드시 

 천리마를 끌고 올 것’이라고 말했나이다.

 과연 그 말대로 1년이 안 되어 천리마가 세 필이나 모였다고 하옵니다.

 하오니 전하께옵서 진정으로 현재(賢才)를 구하신다면 ‘먼저 신 외부터 [先始於 ]’ 스승의 예를 받도록 하오 소서.

 그러면 외 같은 자도 저렇듯 후대를 받는다며 신보다 어진 이가 천리 길도 멀다 않고 스스로 모여들 것이옵니다.”

소왕은 곽외의 말을 옳게 여겨 그를 위해 황금대(黃金臺)라는 궁전을 짓고 스승으로 예우했다.

 이 일이 제국(諸國)에 알려지자 천하의 현재가 다투어 연나라로 모여들었는데 그중에는 조(趙) 나라의 명장

악의(樂毅)를 비롯하여 음양설(陰陽說)의 비조(鼻祖)인 추연(鄒衍), 대정치가인 근신(劇辛)과 같은 큰 인물도 있었다.

이들의 보필을 받은 소왕은 드디어 제국(諸國)의 군사와 함께 제나라를 쳐부수고 숙원을 풀었다.

[주] 買死馬骨(매사마골) : 쓸데없는 것을 사서 요긴한 것이 오기를 기다린다.

쓸데없는 것이라도 소중히 다루면 현인은 그에 끌려 자연히 모여든다는 뜻으로 쓰이는 말.

 

선종외시 [先從隗始]

[先:먼저 선/從:따를 종/隗:높을 외/始:시작할 시]

먼저 외로부터 시작하라. 큰 일을 이루려면 먼저 작은 일부터 시작하여야 한다.　​

[속담] 천리 길도 한 걸음부터. /落落長松(낙락장송)도 근본은 種子​

[내용] : 전국시대 燕나라는 齊나라에게 영토의 태반(太半)을 정복당했다. 어느 날 소왕(昭王)은 재상 곽외(郭隗)와

그 방법을 의논하니, “옛날 어느 임금이 천금(千金)을 걸고 천리말을 구하려 했으나, 3년이 지나도록 뜻을 이루지 못해 사람을 시켜 구하도록 하여 천리마를 찾았으나 도착하기 전에 죽고 말았습니다.​

곽외가 죽은 말의 뼈를 500금에 사 임금에게 바치니 크게 화를 내며 꾸짖었으나 그는 죽음 말의 뼈를 오백 금이나 주고 샀으니 천리마를 가진 자들이 훨씬 높은 가격으로 받기 위해 몰려들 것이라고 진언하였습니다. 소왕(昭王)은 반신반의 하였으나 채 1년도 되지 안항 천리말을 끌고 이른 자가 세사람이나 되었다고 합니다. 지금 폐하께서 현재(賢才)를 구하시려 한다면 이 외(隗)로부터 시작하십시오. 그러면 저와 같은 사람도 후대받고 있는데 하물며 그보다 어진 사람들이야 이를 것이 있겠습니까?”라고 하였다.

선즉제인 [先則制人]

[先:먼저 선/則:곧 즉/制:누를 제/人:사람 인]

먼저하면 남을 제압한다. 무슨 일이든 남보다 빨리하면 유리하다.​

[출전]先則制人 後則制於人(論語), 먼저 하면 남을 제압하고 나중에 하면 남에게 제압을 당한다/ 先則制人 後則人制<史記 항우본기>​

[동]先發制 人(선발제인) : 먼저 시작하면 남을 제압한다. /先聲奪人(선성탈인) : 먼저 큰 소리를 쳐 남의 기세를 꺽다.​

[속담] 먼저 먹는 놈이 장땡이다.

설부화용 [雪膚花容]

[雪:눈 설/膚:살갗 부/花:꽃 화/容:얼굴 용]

흰 살결에 고운 얼굴. 미인의 얼굴.​

[동]]花容月態(화용월태),丹脣皓, 齒(단수호치),明眸皓齒(명모호치),傾國之色(경국지색),傾城之美(경성지미),

(半夜佳人)반여지인,(澹粧佳人)담장가인, (榛首蛾眉)진수아미,(斷腸佳人)단장가인,(斷腸佳人)천황국색,

羞花閉月(수화패월), (沈魚落雁)칭어낙인​

[동]花容月態,(화용월태),丹脣皓齒(단순호치),明眸皓齒(명모호치),傾國之色(경국지색),傾城之美(경성지미), 반야가인(半夜佳人), 담장가인(澹粧佳人),진수아미(榛首蛾眉), 단장가인((斷腸佳人)) , 천황국색(斷腸佳人)), 羞花閉月수화폐월,(沈魚落雁)칭어낙인

[예문]논개가 옷을 안 입은 채 설부화용의 고운 자태를 그대로 드러내 놓고 노래를 부르고 춤을 춘다면야….≪박종화, 임진왜란≫

설부화용 [雪膚花容]

[雪:눈 설/膚:살갗 부/花:꽃 화/容:얼굴 용]

흰 살결에 고운 얼굴. 미인의 얼굴

성경익륜 (誠敬翼輪) 

소국과민 [小國寡民]

[小:작을 소/國:나리 국/寡:적을 과/民:백성 민]

적은 나라 적은 백성,  노자가 이야기하는 가장 이상적인 국가형태​

[출전]『노자(老子)』

[내용] 나라는 작고 백성도 적어서, 다른 사람의 열 배나 백 배의 재주가 있는 사람이 있어도 쓰지 못하게 한다. 백성들로 하여금 죽음을 중히 여기게 하고, 멀리 이사 가지 못하게 해야 한다.​

비록 배와 수레가 있어도 타고 갈 곳이 없고, 갑옷과 군대가 있어도 진칠 곳이 없게 해야 한다. 백성들로 하여금 새끼줄을 묶어 다시 문자로 사용하게 하고 그 음식을 달게 여기며 그 옷을 아름답게 여기며 그 거처를 편안하게 여기고, 그 풍속을 즐겁게 여기게 해야한다.​

이웃나라가 서로 바라보이고 닭과 개의 소리가 서로 들려도, 백성이 늙어 죽을 때까지 서로 왕래하지 못하게 해야한다.​

[해설]노자는 계속해서 “다시 옛날로 돌아가 새끼를 묶어서 문자로 사용하게 하며, 그 음식을 달게 여기고 그 옷을 아름답게 여기며, 그 거처를 편안하게 여기고 그 풍속을 즐겁게 여기게 해야 한다.​

이웃나라가 서로 바라보이고 닭과 개의 소리가 서로 들려도 백성이 늙어 죽을 때까지 서로 왕래하지 못하게 해야 한다.”고 하였다.​

이처럼 노자는 문명의 발달이 생활을 풍부하고 화려하게 하지만, 인간의 노동을 감소시키고 게으름과 낭비와 생명의 쇠퇴현상을 가져온다고 하면서 소박하고 작은 소국과민의 사회를 도연명의 <도화원기>에 나오는 ‘무릉도원’과 같은 이상사회, 이상국가로 보았다.​

즉 소국과민이란 발달이 없지만, 갑옷과 무기도 쓸데가 없는 작은 나라에 적은 백성이 이상적 사회요 이상적 국가임을 일컫는 말이다. <네이버백과>

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소인필문 小人必文’

소인은 반드시 꾸며댄다

자하가 말하였다.

“소인의 허물은 반드시 꾸며댄다.”(子夏曰 小人之過也는 必文이니라.「子張」8)​

문(文)이란 글자는 보통 ‘글·문장’의 뜻으로 쓰이지만, ‘소인필문’에서 ‘문’은 ‘무늬·꾸밈(紋)’을 뜻한다. 따라서 ‘소인필문’이란 ‘못난 소인이 자신의 잘못을 꾸미는 데에 열중한다’는 뜻이다.

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공자는 “허물이 있으면 고치기를 꺼리지 않는 사람(「學而」8)”을 군자라고 말했다. 자신의 잘못을 가능한 빨리 고치려고 노력하는 것이 군자의 중요한 덕목이라는 뜻이다. 공자를 동양의 성인(聖人)으로 추앙하는 것은 단지 그가 이렇게 멋진 말을 했기 때문만은 아니다. 공자는 몸소 자신이 말한 것을 실천하며, 자신의 말이 옳았음을 삶을 통해 증명한다. 이것이 바로 공자의 위대함이요, 그가 오래도록 존경받는 이유이다.

한 가지 실례로, 공자는 진(陳)나라 사패(司敗)와의 대화에서 자신의 나라인 노나라 소공(昭公)을 두둔한 적이 있었다. 그러나 얼마 후 공자는 자기의 잘못을 지적한 사패의 말을 전해 듣고서 그 잘못을 기꺼이 인정했다. 이처럼 공자는 자신이 말한 군자의 도리를 몸소 실천했다.

‘실수’란, 부지불식간에 사리와 도리를 잃는 것을 말한다. 그러나 악(惡)이란, 고의로 이치를 거스르는 것이다. 따라서 스스로 반성하고 고치는 데 열중한다면 허물이 도리어 선(善)이 될 수 있지만, 자칫 반성하는 데에 게으르거나 변명하기에 급급한다면 허물은 결국 돌이킬 수 없는 악으로 변하게 될 지도 모른다.

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공자는 “사람의 허물이 각각 그 종류가 있으니, 허물을 살펴보면 그 사람이 어진 사람인지를 알 수 있다.(「里仁」7)”라고 말한다.

이 말은 군자나 소인이 허물이 없을 수는 없지만, 그 잘못을 왜 저질렀으며 또한 어떻게 대처했는지를 보면 사람의 됨됨이를 알 수 있다는 뜻이다.

사람은 누구나 자신도 모르게 실수할 수 있다. 그런데 실수나 허물을 잘 살펴보면, 그 일을 한 사람이 어디에 마음을 쓰고 있는 지를 어느 정도 알 수 있다.

예컨대, 돈에 인색한 사람은 돈 문제에서 실수하기 쉽다. 또한 명예에 민감한 사람은 명예로 인해 잘못을 저지르기 십상이다. 그러나 더 큰 문제는 실수를 한 그 다음이다. 왜냐하면, 자신의 실수에 대해 순리대로 받아들이고 그것에 대해 기꺼이 책임지는 사람이 있는 반면, 어떤 사람은 자신의 잘못에 대해 변명하거나 경우에 따라서는 타인에게 책임을 전가하는 사람이 있기 때문이다. 공자는 바로 이 점을 지적했다. 즉, 이왕에 발생한 일에 대해 자신이 책임지려는 사람을 군자라고 한다면, 그렇지 않은 사람은 소인이라는 것이다.

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세상에 결점 없는 완벽한 사람은 없다. 사람이라면 누구나 실수를 할 수 있기 때문이다. 물론 실수를 하지 않으려고 노력하는 것은 그 자체로 훌륭한 일이다. 그러나 그에 못지않게 중요한 것이 있다. 그것은 바로 자기 잘못을 인정하고 고치려고 노력하는 모습이다. 만약 어떤 사람이 자기 잘못을 뉘우치지도 않고 도리어 불가피한 상황만을 내세우며 허물을 포장하려 한다면, 이 사람이 바로 공자가 말하는 소인이다. 이런 사람은 자신의 잘못을 끊임없이 변명하고 포장하다가 실패할 경우, 다른 사람에게 그 책임을 떠넘길 가능성이 아주 많다. 공자는 바로 이런 소인의 모습을 경계한 것이다진성수 / 전북대 철학과 교수​  [출처] ‘小人必文’ 소인은 반드시 꾸며댄다|작성자 몽촌

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송양지인(宋襄之仁)

[농민신문][인문학의 뜰] 좋은 덕목이 폐단이 되는 이유

‘어짊’은 평상시 중요하지만 전쟁에서 고집하면 패배 불러

‘仁·知·信·直·勇·剛’ 여섯 덕목 배움 통해 얻어야 폐해 없어

때와 상황에 맞게 행동해야

<한비자>에는 ‘송나라 양공의 어짊’이라는 뜻을 가진 ‘송양지인(宋襄之仁)’의 고사가 실려 있다.

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송나라 양공이 탁곡 강가에서 초나라 군대와 대치하고 있었다. 송나라 군대는 이미 전열이 정비된 상태고 초나라 군대는 아직 강을 건너지 못하고 있었다. 그때 대부 구강이 송양공에게 계책을 간언했다.

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“초나라 군대는 많고 우리 송나라 군대는 얼마 되지 않습니다. 초나라 군대가 강의 중간쯤에 도달하면 전열을 정비하기 전에 그들을 공격하도록 하십시오. 우리가 반드시 승리할 것입니다.”​

그러자 양공이 대답했다.

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“군자의 도리는 이미 상처를 입은 자에게 또 상처를 주지 않으며, 백발노인을 붙잡지 않으며, 사람을 곤경에 빠뜨리지 않으며, 좁은 곳으로 몰아넣지 않으며, 전력을 미처 갖추지 못한 적을 공격하는 것이 아니라고 알고 있다. 초나라가 전열을 갖추기 전에 습격을 한다는 것은 도의가 허락하지 않는다. 초나라 군대가 완전히 강을 건너고 진을 구축한 다음 북을 치고 공격을 시작할 것이다.”

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결국 강을 건너 전열을 정비한 초나라 군대에게 송나라 군대는 크게 패하고 말았다. 초나라 군대가 훨씬 대군이었던 만큼 충분히 예상할 수 있는 결과였다. 많은 군사가 죽었고 양공 역시 다리에 상처를 입고 사흘 만에 죽고 말았다. 이 고사를 보면 전장에서 마치 도덕 선생처럼 인의 타령을 할 때 어떤 결과가 오는지를 잘 알 수 있다. 인의를 통해 정의롭게 다스리려던 나라는 피폐해졌고, 좋은 가르침을 통해 바르게 이끌려던 백성들은 적의 손에 들어가 도탄에 빠지고 마는 것이다.

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전쟁이 일상사처럼 벌어지던 춘추전국시대에 전쟁이란 국가의 명운을 걸고 싸우는 것이다. 전쟁에서 이기면 상대 국가를 지배하고 나라가 번창하지만, 만약 패하면 나라가 없어질 수도 있다. 최고의 병법서로 꼽히는 <손자병법>의 첫머리에 실린 글이 잘 말해준다.

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“전쟁이란 나라의 중대사다. 백성의 삶과 죽음을 판가름하는 마당이며, 나라의 보존과 멸망을 결정짓는 길이니, 깊이 삼가며 생각하지 않으면 안된다(兵者 國之大事 死生之地 存亡之道 不可不察也·병자 국지대사 사생지지 존망지도 불가불찰야).”

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이어서 “전쟁은 속임수의 도다(兵者詭道也·병자궤도야)”라고도 실려 있다. 전쟁은 신중하게 생각해야 하지만 부득이 할 수밖에 없다면 그 어떤 수단을 쓰더라도 반드시 이겨야 한다는 말이다. 이로써 보면 생사가 오고 가는 치열한 전쟁터에서 적에게 인의를 베푼다는 것이 얼마나 어리석은 일인지 잘 알 수 있다. 이러한 이치는 전쟁이 아니라 어떤 상황에서도, 그 어떤 덕목에도 그대로 적용된다.

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< 논어> ‘양화’에서 공자는 용기는 뛰어나지만 학문이 부족한 제자 자로에게 이렇게 가르쳤다.

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“유(由·자로의 이름)야, 너는 여섯가지 덕목과 그로 인한 여섯가지 폐단을 알고 있느냐?” 자로가 “아직 들어보지 못했습니다”라고 하자, 공자가 가르쳤다.

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“인(仁)을 좋아하되 배움을 좋아하지 않으면 그 폐단으로 어리석게 된다. 지혜로움(知·지)을 좋아하되 배움을 좋아하지 않으면 분수를 모르게 된다. 신의(信·신)를 좋아하되 배움을 좋아하지 않으면 남을 해치게 된다. 정직함(直·직)을 좋아하되 배움을 좋아하지 않으면 박절하게 된다. 용기(勇·용)를 좋아하되 배움을 좋아하지 않으면 질서를 어지럽히게 된다. 강직함(剛·강)을 좋아하되 배움을 좋아하지 않으면 좌충우돌하게 된다.” 仁·知·信·直·勇·剛(인·지·신·직·용·강)의 여섯가지는 공자가 제자들에게 갖추도록 항상 강조하던 덕목들이다. 이런 좋은 덕목들도 배움을 통해 얻을 수 있는 사리 분별력이 없으면 반드시 폐해를 가져온다는 가르침이다. 때와 상황에 맞지 않게 덕목을 고집하는 것도 마찬가지다.

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인은 평상시에는 가장 중요한 덕목이지만 전쟁터에서 고집한다면 처절한 패배를 가져오게 된다. 전장에서는 전쟁의 덕목과 장수의 지식이 필요한 것이다. ‘송양지인’처럼 군주가 자신의 소신과 덕목만을 고집한다면 나라가 망하고 만다. 지도자가 자신의 소신과 능력에만 의지할 것이 아니라 각 분야의 전문가를 찾아 일을 맡겨야 하는 이유다.  조윤제 (인문고전연구가) 입력 : 2021-03-19 00:00   [출처] 좋은 덕목이 폐단이 되는 이유|작성자 몽촌

쇄복중서(曬腹中書)
 (曬: 쬘 쇄. 腹: 배 복. 中: 가운데 중. 書: 책 서)
내 뱃속의 책을 말린다는 뜻으로,

귀족의 풍속을 풍자(諷刺)한 말. 曬=晒
이 성어는 진(晉)나라에서는 음력 7월 7일 볕에 의복을 말리는 관습이 있었는데,

이 날 학륭(郝隆)이라는 선비가 한 행동을 표현한 말이다.
“학륭은 자가 좌치이며, 곽현 사람이다.

어려서부터 읽지 않은 책이 없을 정도로 박학하였는데,  칠석날 부잣집에서 옷을 햇볕에 말리는 것을 보고는 땡볕에 나가

하늘을 향해 배를 드러낸 채 누웠다.  어떤 사람이 그 까닭을 물으니 ‘나는 배 속의 책을 말리고 있다.’ 하였다.

〔郝隆字佐治崞縣人, 少博學, 無書不讀. 七月七日,

見富室曝衣, 乃出日中仰卧. 人問其故, 曰我曬腹中書耳.〕”
음력 칠월 칠일을 칠석(七夕)이라 하는데, 견우(牽牛) 직녀(織女)에 얽힌 이야기가 옛날부터 전해 내려온다.

하늘의 은하수(銀河水)를 사이에 두고 있는 견우성(牽牛星)과 직녀성(織女星)이

지상에서 올라간 까치와 까마귀가 만들어 준 오작교(烏鵲橋) 다리를 건너가 만난다고 한다.

 칠석날 밤에는 견우와 직녀가 만나 흘린 눈물이 비가 되어 내리기 때문에 칠석날 밤에는

반드시 비가 온다고 되어 있고, 실제로 이 날 밤에는 비가 오는 경우가 많다.
이때쯤 되면 대개는 입추(立秋)가 지나 초가을로 접어드는데  공기 중의 수증기가 없어져 날씨는 맑고 하늘은 높다.

그래서 여름내 습기를 머금어 눅눅해진 옷이나  책 가재도구 등을 꺼내어 말리는데 이를 포쇄(曝曬: 햇볕 쬘 포(폭), 햇볕 쬘 쇄)라 한다.

칠석날에 포쇄하는 풍속이 우리나라나 중국(中國)에서 아주 옛날부터 있었다.
중국(中國) 남북조시대(南北朝時代)의 진(晋)나라는 북쪽 이민족(異民族)들의 침략을 받아

 양자강(揚子江) 남쪽으로 옮겨가 다시 건국(建國)하여 동진(東晋)이 되었다.
이 때 진(晋)나라는 주로 왕씨(王氏) 사씨(謝氏) 등 몇몇 귀족(貴族)들만이

 권력(權力)을 나누어 가지고서 국사(國事)를 좌지우지(左之右之)하였다.

이들의 대부분은 큰 권력(權力)을 손에 쥐었으므로 당연히 많은 재부(財富)도 축적(蓄積)하였다.
어느 해 칠석날 여러 귀족들의 집안에서 과시하듯 다투어 비단(緋緞)그림 책 가재도구 등등을 밖에 내놓고 포쇄하고 있었다.

내놓고 말릴 것이 없는 가난한 서민(庶民)들은 마음속으로 부러워할 수밖에 없었다.
그 때 학륭이라는 가난한 선비가 살고 있었는데, 성격이 강직(剛直)하고 자존심이 대단했다.

때때로 날카로운 풍자(諷刺)로 귀족정치인들의 비리와 정치적 모순(矛盾)을 지적하였다.

이 칠석날에 이웃의 귀족들이 많은 값진 물건을 내놓고

 포쇄하는 꼴을 못마땅해 한 학륭은 웃옷을 벗고 배를 드러내고서 길에 드러누웠다.

지나가는 사람들이 기이하게 생각하여 다가와 물었다.
『선생은 지금 무엇 때문에 웃옷을 벗고 길에서 누워 있습니까?』
학륭은, 『내 뱃속의 책을 말리고 있소』라고 대답했다.
귀족들이 금은보화(金銀寶貨)와 비단 책 등을 가지고 자기를 과시(誇示)하자,

 학륭은 축적(蓄積)된 자기의 학문(學問)에 대해서 자부심(自負心)을 가지고서 귀족들의 재물(財物)을 조금도 부러워하지 않았던 것이다.

그들이 그들의 부귀(富貴)로써 한다면 자기는 자신의 독서량(讀書量)을 가지고서 그들에게 맞설 수 있다는 것을 보여준 것이다.
 물질적으로는 가난하지만 정신적으로는 승리한 것이다.

지식인(知識人)이라면 이 정도의 자부심은 갖고 있어야 하겠다.

자기의 지식을 미끼로 해서 정치권력이나 명리(名利)를 얻으려다가 정치인이나 재산 가진 사람의 이용물이 된다면,

지식인으로서의 처신(處身)에 문제가 있는 것이다.
각 분야의 전문 지식인들은 전문지식인 그 자체로서 자부심을 갖고서

만족하며 인류사회에 기여(寄與)하면서 전문 지식인으로서 당당하게 자기의 길을 걸어가야 할 것이다.

수기치인(修己治人)

* 修 : 닦을 수. * 己 : 자기 기.    * 治 : 다스릴 치. * 人 : 사람 인.

– 자신을 수양하여 다른 사람을 다스린다

유교(儒敎) 경전 가운데 대학(大學)이란 책은, ‘대인(大人)의 학문’에 관한 내용을 담은 것이다. 대인이란 ‘큰 사람’인데, 곧 지도자란 뜻이다. 대학이란 곧 지도자의 학문이다.​

대학의 내용은 크게 자신을 수양하는 영역인 수신(修身)과 다른 사람을 다스리는 치인(治人)의 영역으로 나뉜다. 치인이라 해서 다른 사람에게 군림해서 통제하는 것이 아니고, 자신이 모범을 보여 다른 사람을 감화시켜 따르게 하는 것이다.​

수신에는 다섯 단계가 있다. 그 첫 단계가 만물의 이치를 궁구하는 격물(格物), 그 다음이 이치를 궁구해서 얻은 지식을 확실히 자기 것으로 만드는 치지(致知), 그다음이 마음에서 나간 뜻을 정성스럽게 하는 성의(誠意), 그다음이 뜻의 바탕인 마음을 바로잡는 정심(正心), 그다음이 자기 몸을 닦는 수신(修身)이다.

“수신만 하면 되지 복잡하게 앞 단계는 왜 필요합니까?”라고 질문할 수도 있는데, 앞 단계를 모르면 수신이 될 수가 없다. 예를 들면 누가 “바르게 살겠다”라고 다짐을 하고 실천하려고 해도, 어떻게 사는 것이 바르게 사는 것인지를 알아야 실천할 수 있기 때문이다.

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수신의 바탕 위에서 치인(治人)의 단계에 들어가는데, 치인의 단계는 삼단계이다. 먼저 집안을 가지런히 하는 제가(齊家)이다. 수신된 자기 몸으로 가족들에게 모범을 보여 감화시키는 것이다. 그다음 단계는 집안을 잘 다스리면, 추대되어 나라 일을 맡아 다스리는 치국(治國)을 한다. 더 나아가서는 훌륭한 임금을 도와 세상을 평화롭게 하는 평천하(平天下)이다. 유교의 이상적 목표는 천하를 평화롭게 하는 것이다. 요즈음 말로 하면, 이 세상을 사람이 살기에 가장 좋도록 만드는 것이다.

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선비라면 수기만 해서는 안 되고 치인의 경지에까지 가야만, 선비로서의 역할을 다 한다고 할 수 있다. 그러나 수신이 안 된 자들이 단계를 뛰어넘어 치인을 하려서 설치대는 경우가 많았다. 옛날에는 그런 사람이 적었는데, 요즈음은 거의 대부분의 사람이 그런 사람이다.

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요즈음 학교 교육은 수기를 전혀 가르치지 않는다. 가정에서도 가정교육이 없다. 옛날에는 마을에서는 마을 교육이 있었고, 문중에서도 문중교육이 있었다.

오늘날 각급학교에서는 오로지 지식교육으로 출세하는 길만 가르치고 있다.

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진짜 공부는 사람 되는 공부다. 대통령의 지명을 받아 장관, 대법관 되겠다고 청문회에 나온 후보들의 저지른 행위는 거의 범법행위다. 그들은 수기는 안 하고 치인만 하겠다고 하는 사람들이다. 교육의 내용을 개선하고 사회적 분위기를 바꾸지 않으면, 경제가 아무리 발달한다 해도 사람이 살 수 없는 나라가 되고 말 것이다. 사람이 사람을 서로 해치는 시대가 될 것이니까.

[출처] 자신을 수양하여 다른 사람을 다스린다(修己治人)|작성자 몽촌

수불석권 手不釋卷  

手 : 손 수     不 : 아닐 불    釋 : 놓을 석    卷 : 책 권 

‘손에서 책을 놓지 않는다’는 뜻으로,  손에서 책을 놓을 사이가 없이 항상 열심히 글을 읽음을 이르는 말

삼국시대 초엽, 오왕(吳王) 손권(孫權:182∼252)의 신하 장수에 여몽(呂蒙)이 있었다.

 그는 무식한 사람이었으나 전공을 쌓아 장군이 되었다. 

어느 날 여몽은 손권으로부터 공부하라는 충고를 받았다.

 그래서 그는 전지(戰地)에서도 

‘손에서 책을 놓지 않고(手不釋卷-수불석권)’ 학문에 정진했다. 

그 후 중신(重臣) 가운데 가장 유식한 재상 노숙(魯肅)이 전지 시찰 길에 오랜 친구인 여몽을 만났다. 

그런데 노숙은 대화를 나누다가 여몽이 너무나 박식해진 데 그만 놀라고 말았다.

“아니, 여보게. 언제 그렇게 공부했나?  자네는 이제 ‘오나라에 있을 때의 여몽이 아닐세그려.”

그러자 여몽은 이렇게 대꾸했다.

“무릇 선비란 헤어진지 사흘이 지나서 다시 만났을 땐 ‘눈을 비비고 대면할(刮目相對)‘ 정도로 달라져야 하는 법이라네.” 

‘손에서 책을 놓지 않는다’는 뜻으로, 손에서 책을 놓을 사이가 없이 항상 열심히 글을 읽음을 이르는 말

 

수어지교  水魚之交

물 수  水     물고기 어魚    어조사 지之       사귈교   交
매우 친밀하게 사귀어 떨어질 수 없는 사이.

물고기는 물이 있어야 살 수 있는 것과 같이 부부나  군신 관계의 서로 끊으려야 끊을 수 없는 친밀한 사이를 뜻한다.

별하지 않는 깊은 교우 관계에도 이 말을 쓴다.

 -삼국지(三國志); 촉지 제갈량전-

 [고사] 후한 최후의 황제인 헌제를 세워 그 그늘 밑에서 제멋대로 행동을 자행하던 대신 동탁이 멸망하자

오(吳)를 본거지로 한 손책, 손권은 주유, 노숙 등 지모가 뛰어난 인재를 모아 강동에 세력을 구축해 갔고,

한편 조조는 산동에서 황하 유역을 제압했다.

 그러나 한(漢)의 재흥을 목표로 군사를 일으킨 유비는 비록 관우, 장비, 조운과 같은 천하제일의 용장을 거느렸으나,

거점으로 한 기반이 없어 종형뻘 되는 형주의 유표에게 몸을 의탁하고 있는 형편이었다.

 그러던 중 유비는 서서의 권유로 공명을 찾아가 삼고초려(三顧草廬) 끝에 자신의 군사(軍師)로 맞이하게 되었다.

 공명의 높은 식견과 원려(遠慮)에 감복한 유비는 스승의 예로써 대하며 침식을 같이 하였다.

당시 37세였던 공명을 이처럼 극진히 우대하자 관우,

장비가 불평을 늘어놓았다.

  “공명이 나이도 어리거니와 학식이나 재주도 뛰어나지

 않은 것 같은데 형님께선 어찌하여 그처럼 후한 대접을 하십니까?”

  “내가 공명을 얻은 것은 물고기가 물을 만난 것과 같은 것이니 두 번 다시 거기에 대해 여러 말하지 말라.”

 고 하여 유비는 두 동생을 나무랐다고 한다 

 

  수전노 [守錢奴]   

[守:지킬 수/錢:돈 전/奴:종 노]

돈만 지키는 노예.

돈을 모을 줄만 알고 쓸 줄 모르는  인색한 사람을 낮잡아 이르는 말.  구두쇠, 노랭이, 자린고비​

[참고]프랑스 고전주의 극작가 몰리에르의 희곡으로 고대의 희극적 인물 구두쇠를 근대적으로 묘사한 작품. 파리에서도 이름안 알부자 아르파공은 세상에 둘도 없는 구두쇠이다. 그에게는 아들 클레앙트와 딸 엘리즈가 있는데 딸은 돈 많은 앙셀므 영감과, 아들은 돈 많은 과부와 결혼시키려 한다.​

어느 날 남매는 아버지 때문에 사랑에 지장이 많다고 한탄한다. 엘리즈는 발레르를 사랑하고 클레앙트는 젊고 아름다운 마리안을 사랑한다. 그런데 아르파공은 적게 먹는다는 이유로 마리안과 결혼하려 한다. 어는 날 아르파공이 땅에 묻어둔 돈을 하인인 라 플레슈가 훔친다.

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아르파공은 돈을 잃어버려 죽을 결심을 하지만 죽음은 뜻대로 되는 일이 아니다. 이때 발레르가 앙셀므 영감의 잃어버렸던 아들임이 밝혀진다. 아르파공은 라 플레슈에게 돈을 돌려받는 조건으로 남매의 혼사를 허락한다.​

몰리에르가 창조한 구두쇠는 돈을 숭배한다는 점에서는 비인간적이지만 ‘광기와 병적인 고독’등은 오히려 인간적이다. 그래서 괴테는 희극이 아니라 비극적이며, ‘인간의 정신과 의지의 힘은 비인간적인 목표’를 위해 봉사함을 보여준 작품이라고 평가했다. 플라우투스의 <냄비>를 모방한 작품으로 초연 때는 그다지 인기를 끌지 못했다. 그러나 오늘 날에는 물질에 노예가 되는 현대인들을 비판, 현실에 맞게 재해석되어 끊임없이 공연되고 있다.

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극작가이지 배우이기도 한 몰리에르는 훌륭한 작품을 많이 썼는데도 교회와 왕실로부터 극장을 폐쇄당하는 등 많은 탄압을 받았다. 왕실과 교회는 좀더 활기찬 작품을 원했고 몰리에르는 17세기 프랑스 귀족과 교회를 비판하는 연극을 했기 때문이다.​

그래서 그는 항상 경제적인 어려움에 시달렸다. 그는 인간적이며 역설적인 작품을 많이 남겼고 부조리한 것에 생기를 불어넣었다는 평가를 받았다. 볼테르는 그를 일컬어 ‘프랑스의 화가’라고 했는데 이는 그의 작품이 프랑스적임을 뜻하는 말이다.​

[예문] 비록 고래대금을 하고 수전노와 같이 오직 돈 하나만 아는 진실치 못한 인간이라 할지라도…<이기영, 고향>

수주대토 [守株待兎]

[守:지킬 수/株:그루터기 주/ 待:기다릴 대/兎:토끼 토]

그루터기를 지켜 토끼를 기다린다.  고지식하고 융통성이 없이 구습에 젖어 어리석게 요행을 바람

[출전] 『韓非子』, 五履篇

[내용] :「송나라 사람 중에 밭을 가는 사람이 있었다. 밭 가운데 나무 그루터기가 있었는데, 토끼가 달리다가 나무 그루터기에. 부딪쳐 목이 부러져 죽었거늘, 이로 인하여 그 쟁기를 풀어 놓고 나무 그러터기를 지키어 다시 토끼를 얻고자 하였으나, 토끼를 다시 얻을 수 없었고, 자신은 송나라 사람들의 웃음 거리가 되었다」

수즉다욕 [壽則多辱]

[壽:목숨 수/則:곧 즉/多:많을 다/辱:욕될 욕]

장수하면 욕됨이 많다.

오래도록 살면 그만큼 좋지 않은 일도 많이 겪게 된다.  또는 사람이 모질어서 남 못할 짓을 함을 욕함​

[출전]『莊子』, 天地篇

[내용] 堯임금이 화주(華州)에 갔을 때 변방을 지키던 사람이 “성인이시여! 오래오래 사시고 부자가 되시옵고 아드님도 많이 두기를 비옵니다”하니 요임금이 대답하기를 「아들을 많이 두면 걱정 근심이 많고 부유하면 일이 많고 오래 살면 욕됨이 많으니라 세 가지는 덕을 길러 주는 까닭이 못되느니라.」하였다.​

그 사람이”자식이 많다 해도 각각 제 할 일을 맡겨주면 되고 부자가 되더라도 남에게 재물을 나누어 주면 됩니다. 또한 삼환(三患: 병·늙음·죽음)과 재악이 없다면 오래 산다 해도 무슨 욕됨이 많단 말입니까?”라고 말하고 떠나려 하자

그 말에 감탄하여 요임금이 물을 것이 있다고 청했으나 돌아간다는 말만 남기고 사라져 버렸다.

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수진지만 守眞志滿 

수 지킬 수  守   진 참   진  眞    뜻 지    志      만 찰 만    滿

사람의 도리( 道理 )를 지키면 뜻이 가득 차고    군자(君子)의 도를 지키면  뜻이 편안(便安) 함

수처작주 [隨處作主]

[隨:따를 수/處:곧 처/作:지을 작/主:주인 주]

隨處作主 立處皆眞 수처작주 입처개진 : 어느 곳에서든지 주인이 되라. 지금 있는 그곳이 모두 진리이다.​

[출전] 「임제록」–중국 당나라 때의 불교 서적, 임제종의 시조인 임제 의현 선사의 법어와 언행을 제자인 삼성 혜연(三聖慧然)이 편집한 것으로 어록(語錄), 감변(勘辯), 행록(行錄)의 3부로 되어 있다. 2권.​

[내용] 내가 가는 (이르는)곳 마다 주인이 된다. 모든 일은 먼 데 있는것이 아니라, 내가 서 있는 이 자리에서 모든것이 풀어진다.

수청무대어 [水淸無大魚]

[水:물 수/淸:맑을 청/無:없을 무/大:클 대/魚:고기 어]

물이 (너무)맑으면 큰 물고기가(몸을 숨기지 못해) 살 수 없다는 뜻으로, 사람이 너무 결백하면 남이 가까이 하지 않음의 비유

[출전]]『後漢書』『班超專』,『孔子家語

[내용]후한 시대 초엽,<한서(漢書)>의 저자로 유명한 반고(班固)의 동생에 반초(班超)라는 무장이 있었다. 반초는 2대 황제인 명제(明帝)때(74년) 지금의 신강성(新疆省) 타림 분지의 동쪽에 있었던 선선국[鄯善國: 누란(樓蘭)에 사신으로 다녀오는 등 끊임없이 활약한 끝에 서쪽 오랑캐 땅의 50여 나라를 복속(服屬)시켜 한나라의 위세를 크게 떨쳤다.​

그는 그 공으로 4대 화제(和帝)때인 영원(永元) 3년(91)에 지금의 신강성 위구르 자치구의 고차(庫車:당시 실크로드의 요충)에 설치되었던 서역 도호부(西域都護府)의 도호(都護:총독)가 되어 정원후(定遠侯)에 봉해졌다. 도호의 직책은 한나라의 도읍 낙양(洛陽)에 왕자를 인질로 보내어 복속을 맹세한 서역 50여 나라를 감독 사찰(査察)하여 이반(離叛)을 방지하는 것이었다.​

영원 14년(102), 반초가 대과(大過)없이 소임을 다하고 귀국하자 후임 도호로 임명된 임상(任尙)이 부임 인사차 찾아와서 이런 질문을 했다. “서역을 다스리는 데 유의할 점은 무엇입니까?”반초는 이렇게 대답했다. “자네 성격이 너무 결백하고 조급한 것 같아 그게 걱정이네.

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원래 ‘물이 너무 맑으면 큰 물고기는 살지 않는법[水淸無大魚]’이야. 마찬가지로 정치도 너무 엄하게 서두르면 아무도 따라오지 않네. 그러니 사소한 일은 덮어두고 대범하게 다스리도록 하게나.” 임상이 반초의 말을 귀담아 듣지 않았다. 묘책을 듣고자 했던 기대와는 달리 이야기가 너무나 평범했기 때문이다.​

임지에 부임한 임상은 반초의 조언을 무시한 채 자기 소신대로 다스렸다. 그 결고 부임 5년 후인 6대 안제(安帝) 때 (107년) 서역 50여 나라는 모두 한나라를 이반하고 말았다. 따라서 서역도호부도 폐지되고 말았다.

숙맥불변 [菽麥不辨]

[菽:콩 숙/麥:보리 맥/不:아니 불/辨:분별할 변]

콩인지 보리인지 분별하지 못한다.  어리석고 못난 사람.​

[출전]<좌전(左傳)>성공 18년

[내용]춘추시대 진(晉)의 도공(悼公)에게 형이 있었는데 우둔하여 아무 일도 맡길 수 없었다. 그래서 관직이 없이 지낼 수밖에 없었다. 사람들은 그를 두고 콩과 보리도 구별못한다 하여 ‘숙맥불면’이라 표현했다. 어리석고 못난 사람, 바보롤 가리키는 말로 한국 속담에 ‘낫놓고 기역자도 모른다’와 같은 뜻이다.

순결무구 [純潔無垢]

[純:순수할 순/潔:깨끗할 결/無:없을 무/垢:때 구]

마음과 몸이 아주 깨끗하여 조금도 더러운 때가 없다.​

[예문]

▷ 순결무구한 아기의 눈동자 / 순결무구한 처녀 / 그런 작가들에 비하면 자네야 순결무구한 일꾼이지.<이문열, 영웅시대>​

▷ 가장 효과적으로 겁을 주려면 전혀 죄없는 순결무구한 사람을 본보기로 처형하는 것이 좋다. 죄가 조금이라도 있는 모든 사람을 발발 떨게 할 수 있다. 사형이 잔혹하다지만 징역살이도 비인도적이다 맥베이가 평생 감옥에서 썩느니 차라리 죽겠다고 버티는 것을 이해할 수 있다. 그의 죄가 워낙 무거워 논외로 칠 수밖에 없으나, 젊은이에게 징역 살이는 너무 잔인하다.

순물신경(徇物身輕) 

(徇: 주창할 순, 쫓다. 物: 만물 물. 身: 몸 신. 輕: 가벼울 경)
물질을 따르고, 몸을 가볍게 여긴다는 뜻으로, 물질을 중히 여겨 따르는 자는 몸을 잃게 된다는 말.
《명나라 왕달(王達)의 필주(筆疇)》

“재앙은 많은 탐욕보다 큰 것이 없고, 부유함은 족함을 아는 것보다 더함이 없다.

욕심이 강하면 물질을 따르게 되니,  이를 따르면 몸은 가볍고 물질만 중하게 된다.

물질이 중하게 되면 어두움이 끝이 없어, 몸을 망치기 전에는 그만두지 않는다.

저 물질만을 따르는 자는 족함을 알지 못해서다.

 진실로 족함을 알면 마음이 편안하고,  마음이 편안하면 일이 줄어들며,

일이 줄어들면 집안의 도리가 화목해지고, 집안의 도리가 화목해지면 남들이 모두 알게 된다.

이 때문에 부유함은 족함을 아는데 달려 있다고 하는 것이다

(禍莫大于多貪, 富莫富于知足. 欲心勝則徇物, 徇物則身輕而物重矣.

 物重則 然無窮, 不喪其身不止矣. 彼徇物者, 由不知足之故也. 苟知足,

則心安, 心安則事少, 事少則家道和, 家道和則人無不知矣. 故曰富于知足).”  
명나라 왕달(王達)이 ‘필주(筆疇)’에서 한 말이다.
 
부자는 재물이 이만하면 됐다 싶은 사람이다.   세상에 부자가 없는 이유다.

족함을 아는 사람이 진짜 부자다.

그는 현재의 삶을 기뻐하므로 그 이상을 바라지 않는다.

 탐욕은 크기에 비례해 재앙을 부른다.

 탐욕이 물질의 집착을 낳고, 그 집착으로 인해 몸을 함부로 굴리며 못 하는 일이 없게 된다.

 그 결과 어리석음으로 제 몸을 잃고 파멸의 나락으로 떨어진다.

 현재의 삶에 만족해 마음이 편하면 딴 데 마음 둘 일이 없다.

“아! 백 년 인생은 한정이 있고,   뜻과 일은 어긋나게 마련이다.

빈손으로 태어나 죽을 때는 가져가지도 못한다.

몸이 바쁜 사람은 누리기가 쉽지 않고, 늙어 힘이 다한 자는 아쉬움을 늘 품는다.

 미래를 망상하느니, 방외에다 마음을 노니는 것만 못하다.

 경영하려 애쓸 바엔 차라리 글을 쓰는 것이 낫다.

마침내 결단하면 힘들고 편안함이 드러날 것이요,

애오라지 즐거움에 뜻을 부칠진대 얻고 잃음을 볼 수가 있으리라

(嗟乎! 百年有涯, 志事互違. 生無帶來, 死不將去. 身忙者未易消受,

 力匱者每懷歉恨. 與其妄想於未來, 孰若游心於方外. 有殫經理,

毋寧就成于筆端. 畢竟斷置, 勞逸顯矣. 聊復寄娛, 得失可見矣).”  
조선후기 문인 유경종(柳慶種·1741~1784)의 ‘의원지(意園誌)’에 나온다.

젊어서는 바빠서 다 놓치고, 늙어서는 힘이 빠져 할 수가 없다.  이 누구의 허물인고!
[출처] 물질을 따르게 되니, 이를 따르면 몸은 가볍고(徇物身輕)|작성자 몽촌

순사고언(詢事考言)

[요약] (詢: 물을 순. 事: 일 사. 考: 살필 고. 言: 말씀 언)

일을 시켜보고 말을 살펴보다

[출전] 상서 순전(尚書舜典)​

[내용] 상서 순전(尚書舜典)에 요임금이 순에게 양위하는 말을 했다.​

제요(帝堯)가 말씀하기를,

“이리 오라! 순(舜)아(그대 순에게 고하노라).

일을 시켜보고 말을 상고하건대 너의 말이 공적을 이룰 수 있음을 본 것이 3년이니,네가 제위에 오르라.” 하였다.

순(舜)은 덕이 있는 사람에게 사양하고 잇지 않으셨다

帝曰：「格！汝舜。詢事考言，乃言厎可績，三載。汝陟帝位。」舜讓于德，弗嗣。正月上日，受終于文祖。

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순식간 [瞬息間]

[瞬:눈깜짝할 순/息:숨쉴 식/間:사이 간]

눈 깜짝하고 숨 한번 쉴 사이,   아주 짧은 시간을 뜻함​

[출전]불경『우파색계경(優婆塞戒經)』

[내용]눈 깜짝하고 숨 한번 쉬는데 색계가 무색계에 이른다 <불경 우파색계경(優婆塞戒經)> 여기에 ‘순식(瞬息)’이 라는 말이 나오며 세월의 무상함을 뜻하는 말이다.​

두보의 시중에는 ‘득실순식지간(得 失瞬息之間)’이란 구절이 있는데 ‘눈깜짝하며 숨 한번 쉬는 사이에 얻고 잃는다’는 뜻이다. ‘순식(瞬息)’이라는 말은 아주 잠깐, 아주 짧은 시간 (찰나:刹那)을 뜻하는 말이다.

순천자존 (順天者存)

하늘을 따르는 자는 보존된다 <출전: 맹자> 

술이부작 [述而不作]

[述:말할 술/而:말이을 이/不:아니 불/作:지을 작]

성인의 말을 술하고(전하고) 자기의 설(說)을 지어내지 않음.​

[출전]『논어』

[내용] 공자가 말씀하시기를 “나는 전대부터 전해 내려오는 것을 기술할 따름이지 새로운 것을 지어내는 것은 아니다. 옛 것을 믿고 좋아하기 때문이다. 마음 깊이 은(殷)의 현인 팽(彭)을 본받고자 하는 것이다.

시오설  視吾舌   

視:볼 시.     吾:나 오.     舌:혀 설.

‘내 혀를 보아라’는 뜻.  곧 혀만 있으면 천하도 움직일 수 있다는 뜻으로 한 말.

 

전국 시대, 위(魏)나라에 장의(張儀)라는 한 가난한 사람이 있었다.

 언변과 완력과 재능이 뛰어난 그는 권모 술수에 능한 귀곡자(鬼谷子)에게 배웠다.

 따라서 합종책(合從策)을 성공시켜 6국이 재상을 겸임한 소진(蘇秦)과는 동문이 된다.

장의는 수업(修業)을 마치자 자기를 써 줄 사람을 찾아 여러 나라를 돌아다니다가  초(楚)나라 재상 소양(昭陽)의 식객이 되었다.

어느 날, 소양은 초왕(楚王)이 하사한 ‘화씨지벽(和氏之壁)’이라는 진귀한 구슬을 부하들에게 피로(披露)하는 잔치를 베풀었다.

그런데 어찌 된 일인지 그 연석에서 구슬이 감쪽같이 없어졌다.

모두가 장의를 범인으로 지목했다.

‘가난뱅이인 장의가 훔친 게 틀림없다’고

그래서 수십 대의 매질까지 당했으나 장의는 끝내 부인했다.

마침내 그가 실신하자 소양은 할 수 없이 방면했다. 장의가 초주검이 되어 집에 돌아오자 아내는 눈물을 흘리며 말했다.

“어쩌다가 그래, 이런 변을 당했어요?”
그러자 장의는 느닷없이 혀를 쑥 내밀며 보인 다음 이렇게 물었다.

“‘내 혀를 봐요[視吾舌].’ 아직 있소, 없소?”
이 무슨 뚱딴지같은 소린가. 아내는 어이없다는 듯이 웃으며 대답했다.

“혀야 있지요.” 
“그럼 됐소.”

몸은 가령 절름발이가 되더라도 상관없으나 혀만은 상(傷)해선 안된다.

 혀가 건재해야 살아갈 수 있고 천하도 움직일 수 있기 때문이다.

 장의는 그 후 혀 하나로 진나라의 재상이 되어 연횡책(連衡策)으로

일찍이 소진이 이룩한 합종책을 깨는 데 성공했다.

[주]합종책 : 전국시대, 강국인 진나라에 대항하기 위한 6국 동맹책.
연횡책 : 6국이 개별적으로 진나라를 상국으로 섬기게 하는 정책.
귀곡자 : 전국시대의 종횡가(縱橫家:모사). 성명 행적은 알려지지 않았으나 제반 지식에 통달했다고 함.

그가 숨어살던 귀곡(산서성 내)이란 지명을 따서 호를 삼고 종횡설의 법(法)을 적은

《귀곡자(鬼谷子)》3권을 지었다고 하나 확실하지 않음.

시위소찬 [尸位素餐]

[尸:주검 시/位:자리 위/素:흴소/餐:음식 찬]

입은 벼슬의 책임은 다하지 않고 봉록만 먹는다. 나라의 녹을 먹으면서 부정부패를 일삼는 공무원이나 정치인들을 가리키는 말.​

[출전]『한서(漢書)』 주운전(朱雲傳)

[내용]옛날 중국에서는 제사지낼 때 조상의 혈통을 이은 어린아이를 조상의 신위에 앉혀 놓는 풍습이 있었다. 영혼이 어린아이의 입을 통해 마음껏 먹고 마시게 하려는 신앙에서 나온 풍습이었다.​

이 때 신위에 앉아 있는 아이를 시동이라 한다. 시위(尸位)는 그 시동이 앉아 있는 자리이고, 소찬(素餐)은 맛없는 반찬이란 뜻으로 공짜로 먹는다는 것을 말한다.​

즉, 아무것도 모르면서 남이 만들어 놓은 자리에 앉아 공짜밥이나 먹고 있다는 뜻으로 하는 일 없이 국가의 녹을 축내는 관리들을 가리켜 말한 것이다.​

주운전에는 이렇게 나와 있다. 오늘날 조정대신들이 위로는 임금을 바로잡지 못하고 아래로 백성들을 유익하게 못하니 다 공적없이 녹만 받는 시위소찬자들이다. 나라의 녹을 먹으면서 부정부패를 일삼는 공무원이나 정치인들을 기리켜 말한다.

시지칙지(時止則止)

時 때 시    止 그칠 지    則 법칙 칙    止 그칠 지

멈추어야 할 때 멈추고

“知足之爲足, 此恒足矣.”(지족지위족, 차항족의) “만족할 줄 알면 만족하게 되리니, 이것이 한결같은 만족이다.”

“재앙으로는 만족할 줄 모르는 것보다 큰 것이 없다”고 말했다.

 여기서는 만족할 줄 아는 마음을 강조하려고 이 짧은 구절에서 무려 세 번이나 足(족)을 썼다.

왜 만족할 줄 알아야 한다고 노자는 그토록 강조하는가?  이는 사람들이 만족할 줄 모르기 때문이리라.

그러면 왜 만족할 줄 모르는가?  만족이란 무엇이기에 만족하기가 그렇게 어려운가?

또 만족하는 것과 만족할 줄 아는 것은 같은가, 다른가?

만족이란 모자람이 없이 넉넉함을 뜻하며, 그리하여 마음으로 흐뭇함을 느끼는 것이다.

이를 나타내는 글자가 足(족)이다.   족은 무릎 아래 부분을 가리킨다.

그런데 어떻게 해서 넉넉함이나 흐뭇함을 의미하게 되었을까?

우선은 발이 인체에서 차지하는 비중이나 중요성으로 짐작할 수 있다.

사람을 뜻하는 人(인)은 사람의 옆모습을 형용한 글자다.

그러나 서 있는 모습이 아니라 걷는 모습이다.

 이로써 이 글자는  “사람은 걷는 존재다”라는 인식에서 나온 것임을 알 수 있다.

걷는 존재에게 가장 중요한 신체 부위는 무엇일까?  당연히 다리일 것이고, 그 가운데서 특히 발이 중요하다.

발이 없으면 서 있기도 불편한데, 하물며 걷거나 뛸 수 있겠는가?

 발이 있어야 비로소 걷는 존재는 온전해진다. 아마도 여기에서 충분하다,

넉넉하다는 뜻이 나왔으리라. 그렇지 않은가?

우리는 갓난아기가 기어 다니다가 이윽고 일어서게 되면,  매우 기뻐한다.

 갓난아기가 뒤뚱거리면서 한 걸음 한 걸음 내딛는 모습을  불안하게 바라보면서도 한편으론 흐뭇하다.
그런데 아기가 두 돌이 지나도 일어나지 못하고 세 돌이 지나도 걷지 못하면, 걱정이 이만저만이 아니다.

왜? 일어서서 걸어야 비로소 건강하고 온전한 사람이라 생각하기 때문이다.

이처럼 사람이 걷는 것은 매우 당연한 일이다.  이는 발이 있으므로 가능하다.

그러니 두 발이 있다는 것, 그것으로 충분하지 않겠는가?

안타깝게도 우리는 두 발의 가치나 중요성에 대해 거의 잊고 산다.

“간은 멈춤이다.  멈추어야 할 때 멈추고, 가야 할 때 간다.

움직이든 고요하든 그 때를 잃지 않으면 그 도가 환히 빛난다.

간은 멈춤이니, 마땅한 곳에서 멈춘다는 뜻이다.

” 멈출 줄 안다는 것은 욕심대로 하지 않는다는 것,

제 고집대로 하지 않고 때와 곳에 따라 상황에 알맞게 처신한다는 것을 의미한다.

발은 우리가 태어나면서 이미 갖추고 있다.  노자 또한 그런 뜻으로 足(족)을 썼다.

사실 우리는 이미 많은 것을 가지고 태어났다.

생각할 줄 알고 말할 줄 알며, 가진 재능을 알맞게 쓸 줄도 알고 필요한 것을 만들 줄도 안다.

필요할 때 필요한 것을 필요한 만큼 구할 능력이 있다.

그러나 불행하게도 자신에게 있는 그 넉넉함을 알지 못하고,

도리어 바깥에 있는 것들에만 마음을 둔 채 어지러이 쫓아다닌다.

​고전학자     [출처] 멈추어야 할 때 멈추고(時止則止)|작성자 몽촌

식소사번 [食少事煩]

[食:먹을 식/少:적을 소/事:일 사/煩:번거루울 번]

먹을 것은 적고 할 일은 많음.  수고는 많이 하나 얻는 것이 적다​

[출전]『삼국지』​

[내용]두번 째 출사표를 내고 위나라 공략에 나선 제갈 량이 사마 의와 대치하고 있을 때이다. 제갈 량은 속전속결하려고 했으나 사마 의는 제갈 량이 지치기만을 기다리며 지구전을 펼치고 있었다. 서로 대치하고 있는 가운데 사자들만 자주 오고 갔다.​

하루는 사마 의가 촉의 사자에게 “공명은 하루 식사와 일처리를 어떻게 하시오?”하고 물었다. 사자는 “승상께선 새벽부터 밤중까지 손수 일을 처리하시며 식사는 아주 적게 하십니다.”라고 하였다.​

그러나 사마 의는 “먹는 것은 적고 일은 많으니 어떻게 오래 지탱할 수 있겠소?(食少事煩 安能久平)”라고 말했따.

사자가 돌아와 사마 의의 말을 전하니 “그 말이 맞다. 나는 아무래도 오래 살지 못할 것 같다.”라고 제갈량은 말했다.

결국 제갈 량은 병이 들어 54세의 나이로 오장원에서 죽었다.​

그러므로 건강을 돌보지 않고 일만 많이 하는 것을 두고 하는 말이다. 요즈음에는 생기는 것도 없이 헛되이 바쁘다는 뜻으로도 쓰인다.

식자우환 [識字憂患]

[識:알 식/字:글자 자/憂:근심 우/患:근심 환]

아는 것이 오히려 근심거리가 됨.  ▷ 아는 것이 오히려 근심거리가 됨.​

알기는 알아도 똑바로 잘 알고 있지 못하기 때문에 그 지식이 오히려 걱정거리가 된다. /도리(道理)를 알고 있는 까닭으로 도리어 불리하게 되었음을 이름. / 차라리 모르는 편이 나을 때를 이른다.​

[속담] 모르는 것이 부처. /모르면 약이요 아는 게 병. / 무자식이 상팔자.​

[출전]<三國志 >/ <石蒼舒醉墨堂>

[내용] 유비(劉備)가 諸葛亮(제갈 량)을 얻기 전에는 徐庶(서서)가 軍師(군사)로 있으면서 曹操(조조)를 괴롭혔다. 어떻게 해서든 서서를 자기 사람으로 만들고 싶은 조조즌 그가 효자라는 사실을 알고 한 가지 계획을 꾸몄다.​

서서의 어머니가 조조의 영역인 魏(위)나라에 있는 것을 이용해 그를 불러들이려는 것이었다. 하지만 서서의 어머니

衛夫人(위부인)은 학식이 높고 의리를 아는 여장부여서 오히려 한 군주를 잘 섬기라고 아들을 격려하는 형편이었다.​

조조는 謀士(모사) 程昱(정욱)의 계책에 따라 위부인의 필체를 흉내내어 급히 위나라로 돌아오라는 편지를 서서에게 보냈다. 집으로 돌아온 아들을 복 위부인은 깜짝 놀라 까닭을 물었다.​

아들의 말을 듣고 나서야 그것이 자신의 필체를 본뜬 가짜편지 때문이었음을 알고는 한숨을 내쉬며 이렇게 말했다. “여자가 글자를 안다는 게 근심거리를 부르는 원인이 되는구나” 세상에는 모르면 괜찮을 것을 알기 때문에 재앙을 당하는 경우가 있다. ‘石蒼舒醉墨堂(석창서취묵당)’이란 시에서 蘇東坡(소동파)도 이렇게 읊고 있다. “문자를 알게 되면서 사람의 우환은 시작되느니 (인생식자우환시) / 제 이름자나 겨우 쓸 수 있다면 편히 쉴 수 있으리 (성명조기가이휴)”

십목소시 [十目所視]

[十:열 십/目:눈 목/所:바 소/視:볼 시]

‘열사람의 눈으로 봄’으로 풀이되며, 무수한 사람들이 지켜보고 있어 숨길 수 없을을 뜻함​

[출전]『大學』

[내용]’증자가 말하기를 열사람의 눈으로 보며, 열사람의 손가락으로 가리키니 그 엄할진저’ 이말은 남이 지켜보면서 잘못한 일이 있으면 손가락질한다라는 말이다.​

여기서 십목(十目)이라고 한 것은 열 개의 눈이 아니라 사방의 모든 시선을 말하고, 십지(十指)라고 한 것은 열 개의 손가락질 뿐만이 아니라 자신의 잘못한 행동을 바라본 다른 사람들이 무수한 비난을 말하는 것이다.​

중요한 것은 남의 시선뿐 아니라 자기 혼자 있을 때라도 스스로 행동을 삼가고 조심하라는 말이다. 유가에서 혼자 있을 때 삼가라는 ‘신독(愼獨)’이라는 말과 일맥상통한다.

식전방방 [食前方丈]

[食:먹을 식/前:앞 전/方:모 방/丈:열자 장]

사방 열 자짜리 상에 차린 잘 차린 음식이라는 뜻으로 호화롭게 많이 차린 성찬​

[출전]『맹자』​

[내용]”대인(大人)을 설득시킬 때는 그를 멀리 다루고 그의 위세(威勢) 좋은 것을 보지 말아야 한다. 집의 높이가 여러 인이 되고 서까래가 여러 척(尺)이 되는 집은 내가 뜻을 이루어도 짓고 살지 말아야 한다.​

음식을 사방 열 자되는 상에 늘어놓고(食前方丈), “시중 드는 첩을 수백 명을 두는 짓은 내가 뜻을 다 이루어도 하지 않는다. 대판으로 즐기며 술 마시고 말을 달리며 사냥하는 것은 내가 뜻을 이루어도 하지 않는다. 천승의 수레를 뒤따르게 하는 것은 내가 뜻을 이루어도 하지 않는다. 저에게 있는 것은 내가 하지 않는 것들이고, 나에게 있는 것은 다 옛날의 제도인데 내가 무엇 때문에 그 사람을 두려워하겠는가?”

신신의의(信信疑疑)
 (信: 믿을 신. 信. 疑: 의심할 의. 疑)

꼭 믿어야 할 것을 믿는 것이 믿음이다.

그런데 의심해야할 것을 의심하는 것도 역시 믿음이라는 뜻.
[출전] 《순자(荀子) 비십이자편(非十二子篇) 第六》
[내용] 순자(荀子) 비십이자편(非十二子篇)에 다음과 같은 말이 나온다.
 믿을 만한 것을 믿는 것이 신(信)이요,  의심할 만한 것을 의심하는 것도 역시 신이다.

어진 것을 귀하게 여기는 것은 인(仁)이요,   불초한 것을 천하게 여기는 것도 인이다.

말하여 도리에 합당하면 지(知)요, 침묵하여 합당한 것도 지다.

따라서 침묵의 의미를 아는 것과 말할 필요성을 아는 것은 같다고 하겠다.

그러나 말이 많아도 그것이 법과 이치에 맞으면 성인(聖人)이요,

말은 적지만 이치와 맞으면 군자와, 말이 많거나 적거나 간에 모두 이치에 맞지 않으면 소인이다.
信信，信也；疑疑，亦信也。貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也。言而當，知也；默而當，亦知也。故知默猶知言也。故多言而類，聖人也；少言而法，君子也；多言無法而流湎然，雖辯，小人也。

이하 전북일보 [한자교실] 자신감(自信感)의 글.
자신감(自信感)스스로 자(自), 믿을 신(信), 느낄 감(感)  자신의 능력이나 가치를 확실하게 믿는 느낌 
인간의 뇌(腦)는 확고한 자신감(自信感)이 있을 때  회로(回路)가 막힘 없이 가장 조화(調和)롭게 움직이기 때문에,

아이들에게 자신이 과거 성공하였던 경험(經驗)을 생각해 보도록  도와주거나 자신감(自信感)을 갖게 하는 일이 중요하다고 한다.

‘사람(人)의 말(言)은 믿어야 한다’에서 나왔다고 생각되는  ‘믿을 신(信)’은 꼭 ‘믿다’는 의미로만 쓰이는 것은 아니다.

서신(書信)·통신(通信)·송신(送信)·수신(受信)에서는 ‘편지’라는 의미이고,

신호(信號)·발신(發信)에서는 ‘표지’의 의미이며, 신상필벌(信賞必罰)에서는 ‘반드시’라는 의미인 것이다.

옳고 그름을 가리지 아니하고 덮어놓고 믿는 것을 맹신(盲信)이라 하고, 꽃이 피는 소식을 화신(花信)이라 하며,

믿어서 근거나 증거로 삼는 일을 신빙(信憑)이라 한다.

그리고 믿음성이 있고 진실함을 일러 신실(信實),  믿고 일을 맡김을 신임(信任)이라 한다.

“신언불미 미언불신(信言不美美言不信)”이라 하였다.

진실성이 있는 말은 결코 아름답게 수식하지 않고, 화려하게 수식한 말에는 진실성이 없다는 의미이다.

 “신신의의역신야(信信疑疑亦信也)”라고도 하였다.

믿을만한 것을 믿고 의심스러운 것은 의심하는 것이 참다운 인간의 믿음이라는 말이다.

논어(論語)에 “신이후로기민(信而後勞其民)”이라는 말이 나온다.

군자(君子)는 자신이 믿음을 얻은 이후에 그 백성들에게 힘든 일을 시킨다는 의미이다.  출처 : 전북일보(http://www.jjan.kr)

이하 고대 교우회비 [이향애 칼럼 (22)] 당신은 무엇을 믿는가? 의 글. “믿음의 마력”등록일 : 2010-03-16  
그렇다면 무엇을 믿어야 자신이 있을까?

순자는 “신신신야, 의의역신야(信信 信也, 疑疑 亦信也)”라고 했다.

 “꼭 믿어야 할 것을 믿는 것이 믿음이다

그런데 의심해야할 것을 의심하는 것도 역시 믿음이다”라는 뜻이다.  
[출처] 의심해야할 것을 의심하는 것도 역시 믿음이다(信信疑疑)작성자 몽촌

신언서판 [身言書判]

[身:몸 신/言:말씀 언/書:글 서/判:가를 판]​

인물을 선택하는 표준으로 삼던 네 가지 조건. 사람을 평가할 때나 선택할 때가 되면 첫째 인물이 잘났나 즉 身, 둘째 말을 잘 할 줄 아는가 즉 言, 셋째 글씨는 잘 쓰는가 즉 書, 넷째 사물의 판단이 옳은가 즉 判의 네가지를 보아야 한다 하여 이르는 말. 중국 당나라 때 유래된 것으로 신수, 말씨, 문필, 판단력.​

[출전]신당서(新唐書) 선거지(選擧志)

[내용]신당서(新唐書) 선거지(選擧志)에 따르면 사람을 고르는 방법으로 네 가지를 말하며 이것이 과거에서 인재를 고르는 기준으로까지 쓰이게 되었다.​

‘무릇 사람을 고르는 방법에 네가지가 있는데 첫 번째가 몸이니 체모가 풍성하고 커야하며, 둘째는 말씨인데 말이 반듯하고 논리가 분명해야 한다. 셋째는 글씨이니 필법이 옛 법을 따르면서도 아름다워야 하고 네째는 판단력이니 이치를 따지는 것이 뛰어나야 한다.’ 이와같이 신언서판(身言書判)은 사람을 선택하는 기본적이면서도 구체적인 선택법이었던 것이다.​

신(身)이란 사람의 풍채와 용모를 뜻하는 말이다.이는 사람을 처음 대햇을 때 첫째 평가기준이 되는 것으로,아무리 신분이 높고 재주가 뛰어난 사람이라도 첫눈에 풍채와 용모가 뛰어나지 못했을 경우, 정당한 평가를 받지 못하게 되기 쉽다.그래서 신은 풍위(豊偉)일 것이 요구되었다.

언(言)이란 사람의 언변을 이르는 말이다. 이 역시 사람을 처음 대했을 때 아무리 뜻이 깊고 아는 것이 많은 사람이라도 말에 조리가 없고, 말이 분명하지 못했을 경우, 정당한 평가를 받지 못하게 되기 쉽다. 그래서 언은 변정(辯正)이 요구되었다.​

서(書)는 글씨(필적)를 가리키는 말이다. 예로부터 글씨는 그 사람의 됨됨이를 말해 주는 것이라 하여 매우 중요시하였다. 그래서 인물을 평가하는데, 글씨는 매우 큰 비중을 차지하였으며, 글씨에 능하지 못한 사람은 그만큼 평가도 받지 못한 데서 서에서는 준미(遵美)가 요구되었다.

판(判)이란 사람의 문리(文理), 곧 사물의 이치를 깨달아 아는 판단력을 뜻하는 말이다.​

사람이 아무리 체모(體貌)가 뛰어나고, 말을 잘하고, 글씨에 능해도 사물의 이치를 깨달아 아는 능력이 없으면, 그 인물됨이 출중할 수 없다하여 문리의 우장(優長)할 것이 요구되었다. 이상 네 가지 조건을 신언서판이라 하여, 당나라 에서는 이를 모두 갖춘 사람을 으뜸으로 덕행·재능·노효(勞效)의 식적을 감안한 연후에 등용하였다.

신진대사(新陳代謝)​

신진대사(新陳代謝)의 ‘진(陳)’은 해묵어 진부(陳腐)하다는 뜻이다. 신(新)은 ‘renewal’로, 신진은 진부한 묵은 것을 새것으로 바꾼다는 의미다. 사(謝)는 ‘시들다’ ‘떨어진다’이고, 대(代)는 ‘replace’이니, 대사는 시든 것을 싱싱한 것과 대체한다는 뜻이다. 묵은 것을 새것과 교체하고, 시든 것을 신선한 것으로 대체하는 것이 신진대사다.

​

신체는 신진대사가 원활해야 건강하고, 조직은 신진대사가 순조로워야 잘 돌아간다. 묵은 것이 굳어 피가 도는 길을 막으면 혈전이 된다. 막히다 어느 순간 터지면 큰일 난다. 낡은 사고로 자리만 차지해 호령하면, 그 조직은 변화를 따라갈 수 없다. 자꾸 막히는데 이제껏 문제 없었으니 앞으로도 괜찮겠지 하다가는 한순간에 훅 간다. 신체건 조직이건 핵심은 잘 흘러가는 소통 상태를 유지하는 데 있다.

​

그러자면 바꿀 것은 제때 바꾸고, 바꿔서 안 될 것은 손대지 말아야 한다. 무작정 새것만 좋을 수 없고, 해묵은 옛것을 덮어놓고 홀대해도 안 된다. 변화가 꼭 필요하지만 반대로 하면 망한다. 바꿀 것은 안 바꾸고, 지켜야 할 것을 바꾸면 열심히 바꿀수록 비극이다.

​

이색(李穡·1328~1396)은 “신진대사 중지시키기 어렵거니, 평생에 솔 잣나무 사모하였네(代謝難中止, 平生慕後凋)”라고 노래했다. 신진대사를 멈추지 않아 날씨가 추워진 뒤에도 시들지 않는 소나무 잣나무의 변함없는 자태를 사모한다는 말이다. 모든 변치 않음이란 끊임없는 변화 상태를 유지한 결과일 뿐이다. 신흠(申欽·1566~1628)도 시 ‘백상루(百祥樓)’에서 “인간 세상 신진대사 이루기가 어려운데, 산하는 혼자서 흥망성쇠 지켜봤네(人世不堪成代謝, 山河空自閱興亡)”라 했다.

​

장강의 뒷물결이 앞물결을 친다. 세상은 늘 변화할 타이밍을 놓쳐 고단하고, 산하는 순환의 질서를 따르기에 언제나 장구하다. 장자(莊子)는 ‘각의(刻意)’에서 “날숨 불고 들숨 마셔, 묵은 것을 토해내고 새것을 들이마신다(吹呴呼吸, 吐故納新)”고 했다. 숨이 안 가쁘려면 들숨과 날숨의 조절이 필요하다. 신구(新舊)의 교체가 매끄럽게 이뤄져야 피부에 윤기가 흐르고, 조직에 활기가 넘친다.​

[정민 한양대 교수·고전문학][출처] 묵은 것을 새것으로, 시든 것을 신선한 것으로(新陳代謝)|작성자 몽촌

실사구시 [實事求是]

[實:사실 실/事:일 사/求:구할 구/是:이 시]

실제에 임하여 그 일의 진상을 찾고 구함.​

[내용] 즉 눈으로 보고 귀로 듣고 손으로 만져 보는 것과 같은 실험과 연구를 거쳐 아무도 부정할 수 없는 객관적 사실을 통하여 정확한 판단과 해답을 얻고자 하는 것이 실사구시이다.​

이것은 ≪후한서(後漢書)≫<하간헌왕덕전(河間獻王德傳)>에 나오는 “수학호고 실사구시(修學好古實事求是)”에서 비롯된 말로 청(淸)나라 초기에 고증학(考證學)을 표방하는 학자들이 공리공론(空理空論)만을 일삼는 송명이학(宋明理學)을 배격하여 내세운 표어이다.​

그 대표적 인물로 황종희(黃宗羲) ·고염무 (顧炎武) ·대진(戴震) 등을 들 수 있고 그들의 이와 같은 과학적 학문태도는 우리의 생활과 거리가 먼 공리공론을 떠나 마침내 실학(實學)이라는 학파를 낳게 하였다. 이 실학사상은 조선 중기, 한국에 들어와 많은 실학자를 배출시켰으며 이들은 당시 지배계급의 형이상학적인 공론을 배격하고 이 땅에 실학문화를 꽃피우게 하였다.​

그러나 실학파의 사회개혁 요구는 탄압을 받고 지배층으로부터 배제되었다. 이 때문에 경세치용적(經世致用的)인 유파는 거세되고 실사구시의 학문방법론이 추구되었다. 그 대표적인 사람이 김정희(金正喜)이다. 그에 앞서 홍석주(洪奭周)는 성리학과 고증학을 조화시키는 방향에 섰지만, 김정희는 실사구시의 방법론과 실천을 역설하였다. 저서≪해국도지(海國圖志)≫는 높이 평가된다.<네이버백과>

심술지동(心術之動)

 心 마음 심    術 법 술    之 갈 지    動움작일 동

심술의 움직임, 마음씨의 움직임

역서(易序)는 웅장한 문장과 기운이 들어있는데 아직 작자가 누구인지는 알 수 없는 글이다. 정이천이라는 말도 있고 소강절이라는 말도 있는데 확실치 않다. 그 글에 보면 정신을 움직이고 심술을 움직이는 가운데 이치를 터득한다(得於精神之運心術之動)는 말이 나온다. 정신을 움직인다고 말할 수 있지만 정신이 움직인다고 말할 수도 있다. 심술을 움직인다고 할 수도 있지만 심술이 움직인다고도 할 수 있다. 타동이냐 자동이냐 그것이 문제이다.​

십년한창 [十年寒窓]

[十:열 십/年:해 년/寒:추울 한/窓: 창 창]

10년동안 사람이 오지 않아 쓸쓸한 창문(寒窓).  오랫동안 열심히 공부한 세월.

[동]십년창하(十年窓下)​

[출전]『귀장지(歸潛志)』

[내용]옛 사람이 이르길 10년동안 창문 아래 묻는 이가 없더니 한번에 이름이 나니 천하 사람이 다 알게 되었다.

십보방초 [十步芳草]

[十:열 십/步:걸음 보/芳:꽃다울 방/草:풀 초]

열 걸움 안에 아름다운 꽃과 풀이 있다.   도처에 인재(人才)가 있다.​

[출전]『설원(說苑)』

[내용] 10보 안에 반드시 방초가 있고, 10채밖에 안되는 작은 마을에도 반드시 충성스런 선비가 있다.

십일지국 [十日之菊]

[十:열 십/日:날 일/之:어조사 지/菊:국화 국]

국화는 9월 9일이 절정기 이니 십일 날의 국화, 무엇이나 한창 때가 지나 때 늦은 것.​

[출전] : 정곡 (鄭谷)『十日菊』

[내용]​

節去蜂愁蝶不知하고,

계절이 바뀌니 벌의 근심을 나비는 알지 못하고,

曉庭還折有殘枝로다.

새벽 정원엔 다시 꺾인 나무 가지가 남아 있구나.

自緣今日人心別한대,

인연이 오는 사람의 마음을 떠나게 하는데,

未必秋香一夜衰로다.

반드시 가을의 흥취가 없어지는 것은 아니로구나.

악목불음#[ 惡木不蔭 ]

惡 : 악할 악 木 : 나무 목 不 : 아닐 불 蔭 : 그늘 음

​나쁜 나무에는 그늘이 생기지 않는다는 말로, 덕망이 있는 사람 주변에 따르는 무리들이 많다는 뜻

법가(法家)인 관중(管仲)의 《관자(管子)》에 나오는 말이다.

“선비는 덕망이 있고 큰 마음을 가져야 한다. 나쁜 나무에는 그늘이 생기지 않는 법이다. 나쁜 나무도 이것을 수치스러워 하는데 하물며 악인들과 함께 있는 경우에는 어떠하겠는가?”

《순자(旬子)》에는 ‘수음조식(樹陰鳥息)’이란 말이 나온다. 즉 나무에 그늘이 있어야 새가 쉴 수 있다는 말이다. 사람이 나쁜 마음을 품고 있으면 그 주위에는 사람들이 모여들지 않는다. 사람이 덕망이 있어야만 사람들이 따른다는 것이다. 그러므로 원만한 대인관계에 힘쓰고 인격과 덕망을 갖추도록 노력하라는 뜻에서 쓰인 말이다.

​

안불망위(安不忘危)
[요약] (安: 편안할 안. 不: 아닐 불. 忘: 잊을 망. 危: 위태할 위)
편안한 때에도 위태로움을 잊지 않는다는 뜻으로, 안정을 이루고 있을 때에도 마음을 놓지 않고 항상 스스로 경계함을 비유하는 말.
[출전] 《주역(周易) 계사하(繫辭下) 第四章》                                     

안정지길(安貞之吉)

安 편안 안     貞 곧을 정   之갈 지    吉길할 길

편안하고 정고해야 좋다

땅이 들썩인다. 주역에서 땅에 대해 이야기한 괘가 곤괘(坤卦)이다. 땅은 늘 하늘과 상대적인 관계에서 인식되어왔다. 이와 관련해 보면 꽤 많은 표현이 있다. 하늘은 높고 땅은 낮다. 하늘은 움직이고 땅은 고요하다. 하늘은 열려 있고 땅은 닫혀 있다. 하늘은 양물이고 땅은 음물이다. 하늘은 말이고 땅은 소이다. 하늘은 경청하고 땅은 중탁하다. 하늘은 정신이고 당은 육체이다. 하늘은 검고 땅은 누르다 등등 많은 표현이 있다. 곤괘에서는 땅에 대해 암말이라는 뜻으로 빈마(牝馬)라고 표현하였다. 말은 예로부터 굳세게 잘 달리듯 성격이 강건하기 때문에 상대적으로 유순한 소와 비교해서 하늘로 상징되었다. 하늘이 말이라면 땅은 그 말과 배합이 되어 생산을 하는 존재라는 뜻으로 암말이라고 한 것이다. 이 암말이 뜻하는 것으로 몇 가지 생각해볼 수 있다.

애별리고(愛別離苦)

[요약] (愛: 사랑 애. 別: 헤어질 별. 離: 떠날 리. 苦: 괴로울 고)

불교의 여덟 가지 고통 중 하나로, 사랑하는 사람과 이별하는 괴로움을 말함.

[출전] 석현기(析玄記)

[내용]

불교용어로 팔고(八苦) 중 하나이다. 팔고는 불교에서 중생들이 받는 여덟 가지 괴로움을 가리킨다. 불교에서는 전생에 지은 소행에 따라 현세에 대가를 치르거나 갚음을 받는다고 하는 인과응보의 원리를 설명하면서, 괴로움의 종류를 여덟 가지로 구체화한다. 팔고는 생고(生苦)·노고(老苦)·병고(病苦)·사고(死苦)·애별리고(愛別離苦)·원증회고(怨憎會苦)·구부득고(求不得苦)·오음성고(五陰盛苦)이다. 순서대로 앞에 네 가지 괴로움은 사고(四苦)라고 하여 인생의 네 가지 고통인 생로병사(生老病死)로 인한 아픔을 의미하기도 한다.

애별리고는 사랑하는 사람과 헤어지는 괴로움, 원증회고는 원망하거나 미워하는 사람을 우연히 마주하는 괴로움, 구부득고는 원하는 바를 이루지 못하고 얻고자 하는 것을 얻지 못하는 괴로움이다. 오음성고는 오음(五陰)이 성하게 일어나서 만들어지는 괴로움이라는 뜻이다.  [네이버 지식백과] 애별리고 [愛別離苦] (두산백과)

​

[경인일보][고재경의 ‘노래로 본 사자성어’]  애별이고(愛別離苦)

‘용두산 엘레지’ 화자처럼

아픔을 쓰다고 생각할 수 있지만

누구든지 별리의 고통도

마음먹기 따라 열정적인

사랑으로 승화시킬 수 있다

​

애별이고(愛別離苦)는 사랑하는 사람과 헤어지는 고통과 슬픔을 뜻한다. 부모 또는 이성과의 이별로 인한 괴로움은 말로 표현할 수조차 없다. 특히 현재 열애에 빠진 정인과의 헤어짐은 몸과 마음에 큰 상처를 남긴다.

애자필보(睚眥必報)

엄이도령 掩耳盜鈴

掩:막을 엄,    耳:귀 이,    盜:훔칠 도,    鈴:방울 령

‘귀를 가리고 방울을 훔친다’라는 뜻으로

제 귀가 들리지 않으면 남도 들리지 않을 것이라 생각하는 어리석은 짓을 일컬음.

눈 가리고 아웅하다.  엄이도종(掩耳盜鍾)이라고도 함.

진(晉) 나라 명문가에 범 씨(范氏)가 있었다.

무상하고 무심한 게 세월이라는 것처럼, 몇 세대를 거치면서 범 씨 가는 몰락의 길을 걸었다.

집안이 어수선하자 자연 도둑이 들끓었다.
어느 날 한 어리석은 도둑이 소문을 듣고 종을 훔치러 들어갔다.

주위를 둘러보니 다행히 아무도 없었다.

그는 그 종을 몰래 등에 지고 가려고 했다.

그러나 종은 꿈적도 하지 않았다.

종은 생각했던 것보다 훨씬 크고 무거워 도저히 훔쳐내 올 수가 없었다.

별의별 방법을 다 궁리해 보았지만 허사였다.

하는 수 없이 종을 깨뜨려 조각 내어 가져가기로 하고 커다란 망치를 가져와 힘껏 종을 내리쳤다.
“쿵!” 천지를 진동하는 듯한 소리가 낫다.

그는 깜짝 놀랐다.

누군가 소리를 듣고 달려와 종을 놓고 다툴 것만 같았다.

당황한 나머지 그는 얼른 자신의 귀를 틀어 막았다.

다행히 아무 소리도 들리지 않아 비로소 안도의 한숨을 내쉬었다. 

呂氏春秋(여씨춘추)에 나오는 寓話(우화) 한 토막으로 뻔한 사실을

가지고 또 얕은 수를 써서 남을 속이려 들 때 하는 말이다

여세추이 與世推移

 與:더불 여.     世:인간 세.   推:밀 추.    移:옮길 이

 세상의 변천에 따라 행동하는 것을 말함.

 후한 환제(桓帝) 때 왕조의 쇠운을 만회하기 위해  천하에 조서를 내려 정의로운 선비를 널리 등용했다. 

탁군(琢郡)의 최식(崔寔)이라는 사람도 천거되었으나, 

병을 칭하고 천자의 하문에 대한 책(策)을 바치지 않고 벼슬을 사퇴했다. 

그리고 정론(政論) 한편을 써서 공표했다.

“대저 성인은 집착하거나 구애받지 않고  세상의 변천에 따라 행동하는 것(與世推移)이나, 

범속한 선비는 융통의 재능이 부족하여 마음을 괴롭힐 뿐이므로 시대의 변천에 적응하지 못한다. 

그래서 당치도 않은 시세에 벗어난 언설을 하여 나라를 그르치는 일이 있다. 

범속한 선비는 예컨데 태고적의 결승(結繩)의 정치(새끼로 매듭을 지어 일을 표시했다)나 

간우(干羽)의 춤(하의 우왕이 춤으로써 오랑캐족을 귀순시켰다)으로 

세상이 쉽게 다스려지는 것이라고 어느 시대에나 생각하고 있는 모양이다. 

예전은 인정도 소박한데다 일이 간단하였으므로 그것으로 좋았지만  지금은 인간의 지혜도 발달하고  일의 줄거리도 복잡해졌기 

때문에 예전의 그것으로는 안 되는 것이 자명한 일이다.”

※결승:《역경》<계사전 하(繫辭傳 下> 에 ‘상고결승이치(上古結繩而治)’라 했다. 

태고적 사람들이 순박하므로 아직 문자가 없었던 시대에는  다른 사람과 약속하는 일에 있어서 큰 일은 새끼의 매듭을 크게 만들고, 

작은 일은 새끼의 매듭을 작게 만들어 잊지 않도록 하여 그것으로 세상이 다스려졌다는 것이다.

간우《서경》<대우모(大禹謀)>에 

‘무간우우양계 칠순유묘격(舞干羽于兩階 七旬有苗格)’이라 했다. 

크게 문덕(文德)을 펴 간(干)과 우(羽)를 섬돌에 춤추게 하니 70일 만에 유묘가 이르렀다는 것이다.

연수육자(延壽六字)

(延끌 연   壽목숨 수   六여섯 욱    字글자 자)

목숨을 연장하는 여섯 글자 

엽취명위(獵取名位)

* 獵 : 사냥할 렵. * 取 : 취할 취.   * 名 : 이름 명. * 位 : 자리 위.

– 이름과 자리를 사냥하듯 차지한다

사람의 마음 속에는 ‘도덕적으로 사람답게 바로 살아야지’ 하는 생각이 있다. 그러나 또 한쪽에서는 ‘되는대로 재미있게 편하게 살자’라는 생각도 있다. 늘 두 가지 마음이 속에서 대결을 한다. 서로간의 세력은 반비례하여 한쪽이 강해지면 반대쪽은 약해진다.​

오장군(烏將軍)
(烏: 까마귀 오(검다). 將: 장수 장. 軍: 군사 군)
검은 장군이라는 뜻으로, 돼지를 가리키는 말.
[출전] 《유괴록(幽怪錄)》
 이 성어는 유괴록(幽怪錄)에 나온다.

저자가 우승유[牛僧孺; 779년 ~ 847년]로 알려져 있으나 확실하지 않다.

우승유[牛僧孺]는 당(唐)나라 안정(安定) 순고(鶉觚) 사람으로 자는 사암(思黯)이며,

무창군절도사(武昌軍節度使)와 재상(宰相)을 지냈다.   오장군의 내용은 다음과 같다.

당(唐)나라 개원(開元) 연간에 곽원진(郭元振)이 과거 시험에 낙방하고  진(晉)에서 가는 중에 밤이 되어 길을 잃었다.
그런데 멀리 불빛이 보여 하룻밤 묶을 생각으로 그곳으로 찾아갔다.

 8, 9리쯤 갔더니 웅장한 집이 한 채 나왔다.

안으로 들어가 보니 대청에 촛불이 휘황찬란하게 켜 있고 음식들이 차려져 있는 것이 마치 딸을 시집보내는 집 같았다.

안으로 계속 들어갔더니 어디선가 여자 우는 소리가 들렸다. 곽원진이 물었다.

“울고 있는 게 사람인가 귀신인가?

이렇게 잘 차려 놓았는데 사람이 없으니 촛불이 우는 건가?”
그러자 여자 목소리가 들렸다.
「“이 마을 사당에 오장군이란 자가 있는데 사람에게 화와 복을 가져다줍니다.

 매해 마을 사람들에게서 짝을 구하는데,

마을 사람들은 예쁜 처녀를 골라 시집을 보내야 합니다.

 저는 비록 예쁘지는 않지만 아버지가 마을 사람들에게 5백 전을 받았으므로  제가 뽑히게 된 것입니다.

오늘 저녁에 마을의 여자들이 모두 와서 잔치를 하고 저를 취하게 한 후

 이 방에 가두어 놓고 가 버렸으니 이제 장군이란 자에게 가야 합니다.

 부모가 버려 죽게 되었으므로 슬프고 두려워 운 것입니다.

 당신이 진정 사람이라면 저를 구해 주십시오. 그러면 평생 모시고 받들겠습니다.

”(妾此鄕之祠有烏將軍者, 能禍福人, 每歲求偶於鄕人. 鄕人必擇處女之美者而嫁焉.

妾雖陋拙, 父利鄕人之五百緡, 潛以應選. 今夕鄕人之女幷爲遊宴者, 到是,

醉妾此室, 共鎖而去. 以適於將軍者也. 今父母棄之就死,

而令惴惴哀懼. 君誠人耶, 能相救免, 畢身爲掃除之婦, 以奉指使.)」
곽원진이 크게 노하여 말했다.
“그놈이 언제 오는가?”
“이경에 옵니다.”
“내가 반드시 당신을 구해 주겠소.”

얼마 후에 오장군이 들어왔다. 곽원진은 오장군에게 축하한다는

 인사를 하면서 사슴포를 바치겠다고 속여 오장군에게 손을 내밀라고

한 후 주머니 속에 감추었던 칼을 꺼내 그의 팔을 잘라 버렸다.

놀란 오장군은 도망치고 말았다.
그러자 안에서 울던 여자가 나왔는데,

나이는 17, 18세쯤 되는 절세미인이었다.

여자는 곽원진에게 절을 하면서 평생을 모시겠다고 맹세를 했다.

 잠시 후 날이 밝아 손에 든 것을 보니 돼지발이었다.
곽원진은 수백 명의 사람들을 모아 활과 칼을 가지고 핏자국을 뒤따랐다.

 20리쯤 가자 핏자국이 커다란 묘 앞에서 그쳐 있었다.

묘를 파헤치고 들어가니 큰 방이 나왔는데, 그 안에 왼쪽 앞다리가 잘린 큰 돼지 한 마리가 죽어 있었다.

마을 사람들이 모두 기뻐하며 곽원진에게 보수를 주었으나 곽원진은 받지 않았다.

여자가 부모와 친지들에게 말했다.
“돈이 탐나 딸을 괴수에게 시집보내려고 문을 잠그고 가 버리다니, 그게 사람으로 할 짓입니까?

만약 곽공의 어짊과 용기가 아니었더라면 오늘이 있었겠습니까?

저는 부모의 손에 죽었다가 곽공의 손에 살아났습니다.

(是妾死於父母而生於郭公也.)

곽공을 따라가겠습니다.”
곽원진은 여자를 측실로 맞아들였고 여러 명의 자식을 낳았다.
여기에서 유래하여 돼지를 ‘오장군’이라 하게 되었다
[출처] 왼쪽 앞다리가 잘린 큰 돼지 한 마리가(烏將軍)|작성자 몽촌

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????와이로(蛙利鷺)????
와(蛙):개구리 와.   이(利):이로울 이.  로(鷺):백로 로.
고려시대 의종 임금이 하루는 단독으로 야행(夜行)을 나갔다가  깊은 산중에서 날이 저물었다.
요행(僥倖)히 민가(民家)를 하나 발견하고   하루를 묵고자 청을 했지만,
집주인(이규보 선생)이 조금 더 가면  주막(酒幕)이 있다는 이야기를 하여, 임금은 할 수 없이 발길을 돌려야했다.
그런데 그 집(이규보)대문에 붙어있는  글이 임금을 궁금하게 했다.
“나는 있는데 개구리가 없는 게 인생의 한이다.” (唯我無蛙 人生之恨/유아무와 인생지한)
“도대체 개구리가 뭘까..?”
한 나라의 임금으로서 어느 만큼의 지식(智識)은 갖추었기에, 개구리가 뜻하는 걸 생각해 봤지만 도저히 감이 잡히지 않았다.
주막에 들려 국밥을 한 그릇 시켜 먹으면서, 주모에게 외딴 집(이규보 집)에 대해 물어보았다.
그는 과거(科擧)에 낙방(落榜)하고  마을에도 잘 안 나오며, 집안에서 책만 읽으면서 살아간다는 얘기를 들었다.
그래서 궁금증이 발동(發動)한 임금은  다시 그 집으로 돌아가서 사정사정한 끝에  하룻밤을 묵어갈 수 있었다.
잠자리에 누웠지만 집 주인의 글 읽는 소리에  잠은 안 오고해서 면담(面談)을 신청(申請)했다.
그리고는 그렇게도 궁금하게 여겼던  “唯我無蛙 人生之恨/유아무와 인생지한”이란  글에 대해 들을 수 있었다.

옛날에 노래를 아주 잘하는 꾀꼬리와  목소리가 듣기 거북한 까마귀가 살고 있었는데,
하루는 꾀꼬리가 아름다운 목소리로 노래를 하는데  까마귀가 꾀꼬리한테 내기를 하자고 했다.
바로 “3일 후에 노래시합을 하자”는 거였다.
백로(白鷺)를 심판(審判)으로 하여 노래시합을 하자고 했다.
이 제안에 꾀꼬리는 한마디로 어이가 없었다.
노래를 잘 하기는 커녕, 목소리 자체가 듣기 거북한 까마귀가 자신에게 노래시합을 제의 하다니..
하지만 월등한 실력을 자신했기에 시합(試合)에 응(應)했다.
그리고 3일동안 목소리를 더 아름답게 가꾸고자 노력했다.
그런데,
반대로 노래시합을 제의한 까마귀는  노래 연습은 안하고 자루 하나를 가지고  논두렁의 개구리를 잡으러 돌아 다녔다.
그렇게 잡은 개구리를 백로(白鷺)한테  뇌물로 가져다주고 뒤를 부탁한 것이었다.
약속한 3일이 되어서 꾀꼬리와 까마귀가 노래를 한 곡씩 부르고 심판인 백로(白鷺)의 판정을 기다렸다.
꾀꼬리는 자신이 생각해도 너무 고운 목소리로  노래를 잘 불렀기에 승리를 장담했지만,
결국 심판인 백로(白鷺)는 까마귀의 손을 들어주었다.
한동안 꾀꼬리는
노래시합에서 까마귀에 패배한 이유를 알 수 없었다.
그러나 얼마 지나서  백로가 가장 좋아하는 개구리를 잡아다주고,
까마귀가 뒤를 봐 달라고 힘을 쓰게 되어 본인이 패한 사실을 알게 되었다.
그 후 꾀꼬리는 크게 낙담하고 실의에 빠졌다.
그리고 “나는 있는데 개구리가 없는 게 인생의 한이다“라는 글을 대문앞에 붙혀 놓았다고 한다.
이 글은 이규보(李奎報)선생이 임금한테 불의와 불법(不法)으로 뇌물을 갖다 바친 자에게만
과거 급제의 기회를 주어 부정부패로 얼룩진 나라를 비유(比喩)해서 한 말이었다.
이때부터, 와이로(蛙利鷺) 란 말이 생겼다.
와(蛙):개구리 와.   이(利):이로울 이.   로(鷺):백로 로.
이규보(李奎報)선생 자신(自身)이 생각해도,

​그의 실력(實力)이나 지식(智識)은 어디에 내놔도  안떨어지는데 과거를 보면 꼭 떨어진다는 것이었다.
돈도 없고, 정승(政丞)의 자식(子息)이 아니라는  이유(理由)로 과거를 보면 떨어진다는 것이었다.
자신은 노래를 잘하는 꾀꼬리와 같은 입장이지만, 까마귀가 백로(白鷺)한테 개구리를 상납한 것처럼
뒷거래를 하지 못하여 과거에 번번히 낙방하여  초야(草野)에 묻혀 살고 있다고 하였다.
그 말을 들은 임금은
李奎報선생의 품격이나, 지식이 고상(高尙)하기에  자신(自身)도 과거(科擧)에 여러 번 낙방(落榜)하고
전국(全國)을 떠도는 떠돌이인데, 며칠 후에 임시(臨時) 과거(科擧)가 있다 하여 개성으로 올라가는 중 이라고 거짓말을 하였다.
그리고 궁궐(宮闕)에 돌아와 즉시 임시 과거를 열 것을 명(命)하였다고 한다.
과거(科擧)를 보는 날,  이규보선생도 뜰에서 다른 사람들과 같이 마음을 가다듬으며 준비(準備)를 하고 있을 때 시험관이
내 걸은 시제(詩題)가 바로  “唯我無蛙 人生之限” 이란 여덟 글자였다고 한다.
사람들은 그게 무엇을 뜻하는지를 생각하고 있을 때,
이규보선생은 임금이 계신 곳을 향해 큰 절을 한 번 올리고

​답을 적어 냄으로서 장원급제(壯元及第)하여  차후 유명한 학자가 되었다고 한다.
이때부터 “와이로“(蛙利鷺/唯我無蛙人生之恨)란 말이 생겨났다고 한다.

완화자분 (玩火自焚)

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왕순래역 [往順來逆 ]

과거는 순응이지만 미래는 역경이다

욕속부달(欲速不達)

欲: 하고자 할 욕. 速: 빠를 속. 不: 아닐 부, 達: 통달할 달

①빨리 하고자 하면 도달(到達)하지 못함 　

②어떤 일을 급(急)하게 하면 도리어 이루지 못함

[출전] 《논어(論語) 자로편(子路篇)》

좋은 패 찾기보단 넓은 판 만들어라

신임리더 위한 공자의 조언

너무 잘하려는 마음 버리고

단기 성과에 매몰돼선 안돼

실무자에 권한 주고 믿어야

새 술을 새 부대에. 예나 지금이나 신임 리더에 대해선 주변의 기대도, 본인의 부담도 크다. ‘새 리더는 뭔가 다르더라’란 말을 듣고 싶은 것은 인지상정이다. ‘도긴개긴’, 심지어 ‘구관이 명관’이란 소리를 들을까 노심초사한다. 동양 고전에 나타난 신임 리더에 대한 공자의 코칭을 살펴보자.

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첫째, 너무 잘하려는 마음을 내려놓으라. 초나라 사신이 돼 제나라와 외교협상을 맡게 된 섭공 자고는 일을 잘해내고 싶은 야심과 못 해낼 것에 대한 두려움으로 스트레스를 받는다. ‘잘해내려면 몸이 남아날 것 같지 않고, 못 해내면 벌을 받아 몸을 해치게 될 것 같다’고 초조함을 토로한다.

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둘째, 탈벌포도(奪伐暴盜)를 하지 말라. 공자의 제자 자공이 제나라 신양의 신임 관리가 되었을 때 들려준 말이다. 탈(奪)은 능력 있는 전임자를 능력 있는 후임자로 바꾼 것이다. 구태여 바꾸지 않아도 된 경우로 남의 자리를 빼앗은 것이다. 벌(伐)은 무능력한 사람이 유능한 전임자를 대체한 경우다. 포(暴)는 (정책을) 잘 알리지도 않고 처벌과 규제부터 서두르는 것으로 백성들을 해치는 것이다. 도(盜)는 관리자가 자리의 힘과 정보를 이용해 돈과 명예를 독차지하는 것이니 도둑질과 같다.(공자가어 ‘변정·辯政’)

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셋째, 단기 성과보다 길게 보라. 제자 자하가 노나라 읍(邑)인 거보의 신임 관리로 가게 되었을 때 해준 조언이다. “일을 속히 하려고 하지 말고, 작은 이익을 보려 하지 말라. 서두르면 오히려 달성하지 못하고, 작은 이익을 보려고 하면 큰일을 이루지 못한다(子曰 無欲速 無見小利 欲速則不達 見小利則大事不成).”(논어 ‘자로’)

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넷째, 권한을 위임하고 리더로서 적재적소 인사에 힘쓰라. 제자 중궁이 계씨의 가신이 되었을 때 들려준 말이다. 모든 일에 간섭하는 것에서 탈피해 실무자에게 권한을 위임하고, 작은 실수를 포용하며 현명한 인사를 하면 일은 저절로 풀린다(子曰 先有司 赦小過 擧賢才).(논어 ‘자로’)

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다섯째, 이해관계자의 기대 사항을 고려하라. 제자 자로가 포지방 신임 관리로 부임해 수해 예방 대책을 수립하고자 공공근로를 실시하고 무료 급식을 제공했다. 공자는 이를 당장 그만두라고 말한다. 군주와 권신들로부터 인기전술로 견제를 당할 수 있기 때문이었다. 이해관계자의 기대와 우려 사항을 고려하는 것이 필요하다.

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결론적으로 리더에게 요구되는 것은 좋은 패보다 넓은 판을 만드는 것이다. 눈앞의 성과에만 골몰하면 실세(實勢)는커녕 실세(失勢)가 되기 십상이다. 잘난 리더보다 조직을 잘되게 하는 리더가 오래갈 수 있다.  [김성회 CEO리더십 연구소장·숙명여대 경영대학원 초빙교수]

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우각괘서 牛角掛書

소우  牛     뿔각   角     걸괘   掛    글거   書

소의 뿔에 책을 걸어 놓는다는 뜻으로 소를 타고 독서함을 이르는 말,

즉 시간을 아껴  오로지 공부하는데 힘쓰는 태도를 비유(견줄 비比 깨우칠 유諭 비유 )함.

소의뿔에 책을 걸어둔다는것을 견주어서  깨닫게 하기위해 비유를 했다

운수지회(雲樹之懷)

춘수모운(春樹暮雲)

[요약] (春: 봄 춘. 樹: 나무 수. 暮: 저물 모. 雲: 구름 운)

봄철의 나무와 저문 날의 구름이라는 뜻으로, 먼 곳에 있는 벗을 그리는 마음이 일어남을 비유적으로 이르는 말.

[동어] 모운춘수(暮雲春樹).운수지회(雲樹之懷)

[출전]《두보(杜甫)의 시 춘일억이백(春日憶李白)》

[내용] 이 성어는 중국 당(唐)나라 때의 시인 두보(杜甫)의 시에서 유래되었다.

이백(李白)과 두보는 중국 문학사에서 각각 시선(詩仙)과 시성(詩聖)으로 불리는 위대한 시인들로, 같은 시대에 살았다. 두보는 33세 때 낙양(洛陽)에서 11세 연상의 이백을 만나 교유(交遊)하였다. 이후 두보는 평생 이백과의 우정을 소중히 여기며 그를 그리워하는 시를 여러 편 지었다. 〈춘일억이백(春日憶李白：봄날 이백을 그리워하다)〉이라는 시도 그 가운데 하나이다.

春日憶李白 杜甫

이백의 시는 당할 사람이 없고,

표연한 시상은 견줄 사람이 없다네.

맑고 새로움은 유신(庾信)과 같고,

굳세고 씩씩함은 포조(鮑照)와 같네.

위북(장안)에는 봄 나무들 싱그러운데,

강동(소주일대)에는 저문 구름 깔려 있겠지.

언제나 또 다시 술 한 동이 앞에 놓고,

시문을 다시 자세히 논하리오.

白也詩無敵, 飄然思不群.

淸新庾開府, 俊逸鮑參軍.

渭北春天樹, 江東日暮雲.

何時一樽酒, 重與細論文

 

운수지회(雲樹之懷)의 뜻은 친구를 그리워하는 마음이다. 즉 멀리 떠난 친구에 대한 그리움과 설렘의 감정이다.​

조용필이 부른 ‘친구여’

벗 그리워하는 마음 애타게 표출

코로나로 갑갑한 ‘집콕’ 일상화

슬픈 일 외로운 일 함께 나누는

친구에 대한 그리움 간절한 때다

경기도 화성 출신의 가왕 조용필이 부른 ‘친구여'(작사: 하지영, 작곡: 이호준)에는 운수지회의 의미가 선명히 드러난다. 곡목이 시사하듯 이 노랫말은 벗에 대한 그리움을 애타게 표출한다.​

가사 도입부는 이렇게 시작한다. ‘꿈은 하늘에서 잠자고/ 추억은 구름따라 흐르고/ 친구여 모습은 어딜 갔나/ 그리운 친구여’. 손으로 만질 수 없고 닿을 수 없는 ‘하늘에서 잠자고’ 있는 꿈은 과연 어떤 꿈일까.​

또한 꿈이 잠자고 있다는 말은 무슨 의미일까. 세상의 많은 사람들은 이상을 꿈꾸며 살아간다. 그 꿈은 실현 여부를 떠나 원대한 것이거나 소박한 것일 수도 있다. 곡명 ‘친구여’ 화자에게 ‘하늘에서 잠자고’ 있는 꿈은 상실되어 가는 꿈이다. 이 꿈은 화자 자신의 꿈이거나 친구와 계획하였던 꿈일 수도 있다. 화자는 자신의 이상을 잠재웠던 엄혹한 현실을 직시한다. 그리고 자신의 내면에 켜켜이 쌓인 채 꿈을 성취하지 못한 아쉬움을 잠자고 있는 꿈으로 대체 투영한다.

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이제 화자는 저 멀리 떨어져 있는 ‘그리운 친구’와의 추억에 깊이 잠긴다. 화자가 못다 이룬 꿈은 정지되어 있다. 하지만 추억은 그의 가슴 속에서 ‘구름따라’ 흐르고 있다. 구름에 달 가듯 발걸음을 옮기는 나그네처럼 친구와 정겨웠던 아련한 추억을 어렴풋이 소환하고 있는 화자이다. 그러나 오랜 세월이 지난 탓일까. 화자에게 친구의 ‘모습’은 희미한 그림자처럼 다가온다. 기억을 아무리 되살려보지만 소용없다. 친구와 함께 보냈던 옛 시절의 추억이 선뜻 떠오르지 않는다. 따라서 화자는 ‘친구여/ 모습은 어딜 갔나’라고 자책하며 운수지회의 그리운 회포를 표출한다.​

화자는 친구와의 추억 여행을 다시 회상한다. ‘옛일 생각이 날 때마다/ 우리 잃어버린 정 찾아/ 친구여 꿈속에서 만날까’. 타임머신을 탄 화자는 친구와의 옛날 생각이 불현듯 떠오르기 시작한다. 다양한 추억 조각들이 주마등처럼 지나간다. 절친한 친구와 같이 꿈꿨던 행복한 시절도 떠올린다.​

꿈을 위해 처음 도전했을 땐 난관에 봉착했을 것이다. 넘어야 할 장벽이 눈앞에 가로막혀 있었을 것이다. 화자가 언급한 ‘우리 잃어버린 정’은 도전의 벽을 넘지 못한 억압된 꿈의 반영이다. 누구나 좌절을 경험하면 무력감에 쉽게 빠진다. 하지만 화자는 절망감을 떨치고 재도전하려는 의지를 보여준다. 그 일환으로 친구에게 ‘잃어버린 정’을 함께 찾아 나서자고 제안한다.

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현재 화자는 친구를 당장 만날 수 없는 불가피한 처지이다. 따라서 ‘꿈속에서’라도 만나기를 학수고대한다. 꿈속은 누구나 드나들 수 있는 국경 없는 영토이다. 따라서 화자는 시공을 초월해서 친구와의 그리운 꿈속 재회를 소망한다. 그는 ‘조용히’ 눈을 감고 ‘옛일’을 이렇게 추억한다. ‘슬픔도/ 기쁨도/ 외로움도/ 함께 했지/ 부푼 꿈을 안고/ 내일을 다짐하던/ 우리 굳센 약속/어디에’.​

삶을 살면서 슬픈 일과 외로운 일이 발생해도 이것을 친구와 같이 나누면 절반으로 줄어든다. 기쁜 일을 공유하면 그 기쁨은 두 배로 늘어난다. 화자의 경우도 마찬가지이다. 하지만 화자와 친구에게 현실은 녹록치 않다. 두 사람은 오래전 희망찬 기대에 ‘부푼 꿈’을 설계하였다. 또한 함께 머리를 맞대고 맹세한 ‘굳센 약속’의 성취를 꿈꾸었다. 그런데 지금 화자는 그 약속의 실현이 ‘어디에’ 와 있는지 반문한다. 그래서 화자의 꿈은 아직도 하늘에서 잠자고 있는 듯 싶다.​

운수지회는 자유로운 영혼을 상징하는 떠도는 구름과 관직으로 은유되는 굳건한 나무 사이에 발현되는 그리운 마음이다. 즉 정처 없는 구름 친구와 정처 있는 나무 친구는 각자 상반된 삶을 영위한다. 둘은 서로 멀리 떨어져 있지만 재회의 순간을 염원하면서 보고 싶은 그리움이 골수에 사무친다. ​

코로나19 재확산 우려로 갑갑한 ‘집콕’ 생활이 일상화되고 있다. 각자의 꿈이 집에서 잠자는 심리적 영어(囹圄)의 시대에 살고 있는 셈이다. 이럴수록 친구 간 운수지회의 그리움이 간절한 요즘이다. /고재경 배화여대 명예교수 [경인일보] [고재경의 ‘노래로 본 사자성어’][경인일보]  2021-02-01  [출처] 먼 곳에 있는 벗을 그리는 마음(雲樹之懷)|작성자 몽촌

위이불맹 ‘威而不猛’

위엄이 있으면서도 사납지 않다

공자께서는 온화하면서도 엄숙하시고, 위엄이 있으면서도 사납지 않으시고, 공손하면서도 편안하셨다.(子는 溫而厲하시며 威而不猛하시며 恭而安이러시다. 「술이」37)

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이 말은 공자의 인품을 잘 드러낸 말이다. 누가 기록했는지 정확하게 알 수는 없지만 공자에 대해서 매우 잘 아는 제자가 공자의 평소 모습을 기록한 것으로 보인다. 온화한 사람은 말씨와 행동이 남과 다르다. 물 흐르듯 잔잔한 언어와 감정의 기복을 드러내지 않는 표정, 화를 내는 일도 드물고 남을 비난하는 말도 하지 않는다. 항상 작은 미소와 포용하는 행동으로 사람을 대한다. 이런 사람을 만나면 재미는 없지만 한없이 빠져들어 헤어지기가 싫다. 엄숙한 사람은 주변이 잘 정돈되고 말 수가 적다. 이런 사람은 가까이하기도 어렵지만 함부로 대하기는 더 어렵다. 또한 동년배라도 선배나 어른처럼 보이기도 한다. 엄숙한 사람을 만나면 작은 행동도 조심스럽게 해야 하고 조신하게 보여야 할 것 같은 생각이 든다. 위엄 있는 모습도 엄숙한 사람의 모습과 유사하다. 다만 위엄은 신분이나 계급이 높은 사람에게서 보이는 엄숙한 기운 같은 것이다.

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온화함과 엄숙함은 서로 상반된 것 같은데 공자는 이 둘을 모두 갖춘 사람이라고 한다. 가까이하고 싶으면서도 함부로 대할 수 없는 사람, 화를 내지는 않지만 잘못하면 꾸중을 들을 것 같은 사람, 이런 사람이 바로 공자다. 열심히 배우고 실천하는 제자에겐 한없이 온화하고 자애로운 스승이지만 게으르고 자만하는 제자에겐 엄숙하고 위엄 있는 스승이었다. 하루는 낮잠을 자는 제자에게 “썩은 나무는 조각할 수 없고, 썩은 흙으로 쌓은 담장은 흙손질을 할 수가 없다. 내가 재여에게 무엇을 꾸짖겠는가?”라고 했다. 재여는 말은 잘 했지만 행실이 조금 미치지 못하는 제자였다. 그래서 공자에게 호되게 혼이 난 것이다. 그래도 썩은 나무로 취급되는 것은 좀 심하다는 생각이 든다. 썩은 나무는 아무 데도 쓸 곳이 없기 때문이다. 재여는 다른 곳에서는 재아라고 나오는데, 공자의 10대 제자에 포함될 만큼 뛰어난 제자였다. 그런데도 공자는 온화함보다 엄격하고 위엄 있는 가르침을 베풀었던 것이다.

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일반적으로 위엄 있으면 난폭하게 보이거나 사납게 보일 수 있다. 그런데 공자는 그렇게 보이지 않았던 것이다. 난폭한 것은 거칠고 사나운 것을 말하는데, 공자가 거칠게 사람을 대하지는 않았을 것이기 때문이다. 아무튼 공자의 인품이나 모습은 상상하기가 쉽지 않다. 요즘 표현으로 말하자면 부드러움과 카리스마를 동시에 지닌 사람이라고 할 수 있다. 공손하면서도 편안했다는 말도 상반된 모습을 나타낸다. 공손하다는 것은 예의를 잘 갖춘다는 뜻인데, 예의를 갖추면 아무래도 편안하기보다 약간 경직되기 때문이다. 공자의 모습은 제자들에게 이해가 잘 되지 않았을 것이다. 서로 반대되는 것 같은데 그렇지 않은 모습에서 당황하기도 했을 것이다. 공자와 제자가 다른 이유는, 공자는 앎과 실천을 하나로 여겼고, 제자들은 앎과 실천이 분리되어 있었기 때문일 것이다.  최영갑 / 성균관대 겸임교수 2018-04-29 오전 5:41:37

유유문답 (兪兪問答)

위백규(魏伯珪·1727~1798)의 ‘존재집(存齋集)’에 ‘연어(然語)’란 글이 있다. 매군(梅君), 즉 인격을 부여한 매화와 나눈 가상 대화록이다. 토막의 문답이 길게 이어졌는데, 대화 규칙은 누가 먼저 무슨 말을 하더라도 대답은 ‘유(兪)’ 한 글자로 해야 한다는 것이다. 유(兪)는 ‘네’라는 긍정의 대답이다. 말을 꺼낸 사람이 허튼 말을 하면 대화가 끝난다.

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위백규가 말한다. “살길이 많은 자는 사는 것이 죽을 맛이다. 군자는 사는 이유가 한 가지일 뿐이어서 사는 것이 즐겁다(生之路多者, 其生也死也. 君子之所以生者一而已, 故其生也樂).” “네.” “자신의 잘못을 덮어 가리는 자는 남의 작은 잘못 들추기를 좋아하고, 남의 선함을 시기하는 자는 남이 면전에서 칭찬하는 것을 기뻐한다(自掩其非者, 好摘人之細過. 猜忮人善者, 喜人面譽).” “네.” “꽃이 시들지 않고는 열매가 맺히지 않고, 소금은 볶지 않으면 짠맛이 나지 않는다. 그래서 이름을 구하는 자는 알찬 행실이 없고, 늘 편안한 자는 재목을 이루지 못한다(花不謝實不成, 鹵不熬醎不成. 是以求名者無實行, 恒逸者無成材).” “네.” “남에게 끝없이 요구하는 자는 이미 남에게 줄 수 없는 자이고, 남이 끊임없이 떠받들어 주기를 바라는 자는 이미 남을 섬길 수 없는 자이다(求諸人無厭者, 己不能與人者也. 欲人承奉不已者, 己不能事人者也).” “네.”

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이어지는 대화도 있다. “올해는 장마로 괴로웠습니다.” 매군(梅君)이 말했다. “덕분에 제 몸에 이끼를 길렀습니다.” 내가 웃었다.(子華曰: ‘今年霖雨苦矣.’ 梅君曰: ‘吾因以養吾苔.’ 子華笑.) “하늘은 어떤 존재입니까?” 매군이 말했다. “봄바람이 불면 내가 싹트고, 양기가 회복되면 내가 꽃을 피웁니다. 사람들은 이것을 하늘이라 합니까?” “네.”(子華曰: ‘天果何如?’ 梅君曰: ‘春風吹矣, 吾芽. 陽氣復矣, 吾花. 人以是謂之天乎?’ 子華曰: ‘然’.) 가끔 규칙을 깨고 대답도 한다. 매군이 말했다. “밤은 고요하고 달빛이 밝은데, 맑은 바람이 불어옵니다.” “즐겁군요.”(梅君曰: ‘夜靜月明, 淸風至矣.’ 子華曰: ‘樂’.) 양명한 햇살 속, 꽃그늘 아래 앉아 매화와 이런 대화나 나누며 한봄을 건너갔으면 싶다.​

[정민 한양대 교수·고전문학] [출처] ‘네(兪)’라는 긍정의 대답으로 하는 문답(兪兪問答)|작성자 몽촌

유지경성(有志竟成) 

뜻이 있으면 마침내 이루어진다

음성상화 (音聲相和) 

音: 소리 음    聲: 소리 성    相:서로 상    和: 조화 화

음과 성은 서로 어울린다

출전 : 노자                         

의즉다패(疑則多敗)

[요약] (疑: 의심할 則: 곧 즉. 多: 많을 다. 敗: 패할 패)

의심하면 패 할 경우가 많다는 뜻으로, 확신이 없으면 패한다는 말.

[출처] <삼국연의(三國演義)第072回>​

[내용] 이 이야기는 유비와 조조가 한중을 두고 싸우던 때의 일이다.​

조조는 유비가 강물을 등지고 영채를 세운 것을 보고 의심스러워 했지만 사람을 시켜 전서(戰書=싸움을 통지하는 글)를 보낸다. 이튿날 양쪽 군사가 서로의 중간에 자리잡은 오계산 앞에 포진한다. 조조가 문기(진지 출입구의 큰 깃발) 아래 출마해 양쪽에 용봉정기(왕을 상징하는 용과 봉황이 그려진 깃발들)를 나부끼며 세차례 뇌고를 울리더니 현덕을 불러 답화(대답/ 응답)하게 한다.

현덕이 유봉과 맹달 그리고 천중(서천 땅)의 여러 장수를 거느리고 나오자 조조가 채찍을 들어 크게 욕한다.

“유비! 너는 은혜를 잊고 의리를 저버리고 도리어 조정에 반역한 역적이다!”

현덕이 말한다.

“나는 바로 대한의 종친으로 천자의 조서를 받들어 역적을 토벌하겠다. 너는 위로는 모후를 시해하고 스스로 왕이 되어 천자의 난여(鑾輿 =임금이 타는 가마)를 참용(僭用=주제 넘게 사용함)하니 이게 반역이 아니면 무엇이냐?”

조조가 노해 서황더러 출마해 싸우라고 한다. 유봉이 나가서 맞이해 교전하는데 현덕은 먼저 진지 안으로 달아난다. 유봉이 서황을 이기지 못해 말머리를 돌려서 달아난다. 조조가 하명한다.

“유비를 잡아들이는 자는 바로 서천의 왕을 시키겠다.”

대군이 일제히 함성을 지르며 떼지어 달려온다.

촉병들 모두 한수 쪽으로 달아나며 영채를 버리고 마필과 군기(軍器 =병장기/ 무기)를 내던져 길가에 가득하다. 조병들 모두 앞다퉈 취하자 조조가 급히 징을 쳐 군사를 거둔다. 뭇 장수가 묻는다.

“저희가 바로 유비를 잡으려는데 대왕께서 무슨 까닭에 군사를 거두십니까?”

“내가 보니 촉병이 한수를 등지고 안영(安營=영채를 세워 주둔)한 것이 첫번째 의심스러운 점이오. 많은 마필과 군기를 버린 것이 두번째 의심스러운 점이오. 어서 군사를 물리고 옷이나 물건을 줍지 못하게 하시오.”

곧 명령을 내린다.

“함부로 물건 하나라도 줍는 자는 바로 참하겠다. 화급히 병력을 물려라. “

조병들이 막 머리를 돌리는데 공명이 호기(신호용 깃발)를 들어올린다. 현덕은 중군에서 병력을 이끌고 바로 나오고 황충은 좌변에서, 조운은 우변에서 내달려오니 조병이 크게 무너져 달아난다.

공명이 밤새 추격하자 조조가 남정으로 군사를 되돌릴 것을 전령한다. 그런데 다섯 갈래에서 불길이 치솟는 게 보인다. 알고보니, 엄안이 낭중을 수비해주자 위연과 장비가 병력을 나눠 내달려서 남정을 먼저 빼앗은 것이다. 조조가 놀라 양평관 쪽으로 달아난다. 현덕의 대군이 뒤따라 남정 포주(褒州)에 다다른다.

백성들을 안심시킨 뒤 현덕이 공명에게 묻는다.

“조조가 이렇게 왔는데 어째서 패배가 빨랐던 것입니까?”

“조조는 평소 사람됨이 의심이 많이 비록 용병에 능해도 의심에 빠져 패한 게 많습니다. 제가 의병(疑兵=적병을 현혹시키는 병력)을 내어 이긴 것입니다.”

玄德大兵追至南鄭、褒州。安民已畢，玄德問孔明曰：「曹操此來，何敗之速也？」孔明曰：「操平生為人多疑，雖能用兵，疑則多敗。吾以疑兵勝之。​

[기호일보] 삼국지에서 오늘을 읽는다

비록 용병술이 뛰어날지라도 의심이 많으면 실패도 많다<雖能用兵 疑則多敗>

삼국지 무대에서 조조와 제갈량의 싸움은 그야말로 지략과 용병술의 화려한 드라마처럼 전개된다. 첫 번째 드라마는 장강의 적벽에서 있었던 이른바 적벽대전. 조조는 주유의 화공에 궤멸당하다시피 하는데 이는 제갈량의 공로가 적지 않았다. 더구나 지모의 활약에서 제갈량은 눈부실 정도였다. 두 번째 조조와 제갈량의 싸움은 한중(漢中)에서 일어났다. 제갈량이 한수를 건너가 배수진을 치고 조조군을 공격하다가 일부러 패한 듯이 많은 무기와 군장품을 버리고 도망쳤다. 조조의 병사들이 이를 줍고자 할 때 조조가 ‘단 하나도 줍지 말라!’고 엄명을 내린 후 필히 함정일 거라고 여겨 오히려 후퇴했다. 이때를 노려 제갈량이 대군을 휘몰아 공세를 취하니 조조군은 도망치기 바빴다. ​

마침내 유비가 당도해 조조군을 무찌른 비결을 묻자 제갈량이 대답했다. “조조는 평소에도 의심이 많습니다. 그가 용병술에 능하다 하지만 의심이 많을수록 실패도 많은 법. 저는 물자를 풀어 함정이 있는 듯 꾸며 조조의 의심을 이용했고, 결국에 이긴 것이지요.”

평소 의심하면 기용하지 말고, 기용했으면 의심하지 않는다는 원칙의 조조였으나 막상 싸움터에서는 달랐다. 정치와 선거는 이렇듯 전혀 다른 경쟁이고 싸움이다. <삼국지리더십연구소 제공>입력.2021.06.15   ​[출처] 의심하면 패 할 경우가 많다(疑則多敗)|작성자 몽촌

 

이통신명:

깊은 의식과 통한다                            

익덕지유 [益德之裕]

보태줌은 넉넉한 덕이다                            

인곤성지(因困成智)

(因: 인할 인. 困: 괴로울 곤. 成: 이룰 성. 智: 슬기 지) 

곤란으로 인해서 지혜를 이룬다는 뜻으로, 

스스로 겪어야 참된 지혜를 얻을 수 있다는 말.

《강희맹(姜希孟)사숙재집(私淑齋集) 9권 설(說) 훈자오설(訓子五說) 도자설(盜子說)》

 이 성어는 조선 전기 문장가인 강희맹(姜希孟)이 자손에게 훈계용으로 지은 글 중 도자설(盜子說)에 나오며, 

그 내용은 다음과 같다.

도자설(盜子說)

백성 중에 도둑질을 직업으로 삼은 자가 있어 그 자식에게 그 술법을 다 가르쳐주니

 그자가 또한 그 재간을 자부하여 자신이 아비보다 훨씬 낫다고 여겼다. 

언제나 도둑질을 할 적에는 그 자식이 반드시 먼저 들어가고 나중에 나오며, 경한 것은 버리고 중한 것을 취하며, 

귀로는 능히 먼 데 것을 듣고 눈으로는 능히 어둔 속을 살피어, 

도둑들의 칭찬을 받으므로 제 아비에게 자랑삼아 말하기를, 

“내가 아버지의 술법과 조금도 틀림이 없고 강장한 힘은 오히려 나으니, 

이것을 가지고 가면 무엇을 못하오리까.” 하니 아비도 역시 말하기를, 

“아직 멀었다.  지혜란 배워서 되는 것이 아니요, 자득이 있어야 되는데 너는 아직 멀었다.” 하였다. 

자식이 말하기를, 

“도적의 도는 재물을 많이 얻는 것으로 공을 삼는 법인데, 

나는 아버지에 비해 공이 항상 배나 많고 또 내 나이 아직 젊으니, 

아버지의 연령에 도달하면 마땅히 특별한 수단이 생기게 될 것입니다.” 하니, 

아비 도적이 말하기를, 

“멀었다. 내 술법을 그대로 행한다면 겹겹의 성도 들어 갈 수 있고,

 비장(秘藏)한 것도 찾아낼 수 있다. 

그러나 한 번 차질이 생기면 화가 따르기 마련이다.

 이를테면 형적이 드러나지 않고 임기응변하여 막힘이 없는 것은, 

자득(自得)의 묘가 없으면 못하는 것이다. 너는 아직 멀었다.” 하였다. 

자식은 그 말을 듣고도 들은 척도 아니하니,

 아비 도적이 다음날 밤에 그 자식과 더불어 한 부잣집에 가서 자식을 시켜 

보장(寶藏=보물창고) 속에 들어가게 하여 자식이 한참 탐을 내어 보물을 챙기고 있는데, 

아비 도적이 밖에서 문을 닫고 자물쇠를 걸고 일부러 소리를 내어 주인으로 하여금 듣게 하였다. 

주인이 집에 도적이 든 줄 알고 쫓아 나와 자물쇠를 본즉, 

전과 같으므로 주인은 안으로 들어가 버리니, 

자식 도적은 보장 속에 들어서 빠져 나올 길이 없었다. 

그래서 일부러 손톱으로 빡빡 긁어서 쥐가 긁는 소리를 내니, 주인 말이, 

“쥐가 보장 속에 들어 물건을 절단 내니 쫓아버려야겠다.” 하고는, 

등불을 켜고 자물쇠를 끄르니 자식 도적이 빠져 달아났다.

 주인집 식구가 모두 나와 쫓으니 자식 도적이 사뭇 다급하여 벗어나지 못할 것을 알고, 

못가를 돌아 달아나면서 돌을 집어 물에 던졌다. 

쫓던 자가, 

“도적이 물속으로 뛰어 들어갔다.” 하고, 모두 막아서서 찾으니,

 자식 도적이 이 틈에 빠져나와 제 아비를 원망하며 하는 말이, 

“날 짐승도 오히려 제 새끼를 보호할 줄 아는데, 자식이 무엇을 잘못해서 이렇게도 욕을 보입니까

(禽獸猶知庇子息。何所負。相軋乃爾).” 하니, 아비 도적이 말하기를, 

“이제는 네가 마땅히 천하를 독보할 것이다. 

무릇 사람의 기술이란 남에게 배운 것은 한도가 있고,  제 마음에서 얻은 것은 응용이 무궁하다. 

하물며 곤궁하고 답답한 것이란 능히 사람의 심지를 견고하게 만들고,

 사람의 기술을 익숙하게 만드는 것이 아니냐

내가 너를 곤궁하게 만든 것은 바로 너를 편안하게 하자는 것이요,

 내가 너를 위험에 빠뜨린 것은 바로 너를 건져 주기 위한 것이다. 

네가 만약 보장에 갇히고 사뭇 쫓기던 환란을 당하지 아니하였다면, 

어찌 쥐 긁는 시늉과 돌을 던지는 희한한 꾀를 낸단 말이냐. 

네가 곤경에 부닥쳐 지혜를 짜내고 기변에 다달아 엉뚱한 수를 썼으니, 

지혜가 한 번 열리기 시작하면, 

다시 현혹되지 않는 법이다.

 네가 마땅히 천하를 독보할 것이다

(而後乃今汝當獨步天下矣。凡人之技。學於人者。其分有限。得於心者。其應無窮。

而况困窮咈鬱。能堅人之志而熟人之仁者乎。吾所以窘汝者。乃所以安汝也。

吾所以陷汝者。乃所以拯汝也。不有入藏迫逐之患。汝安能出鼠嚙投石之奇乎。

汝因困而成智。臨變而出奇。心源一開。不復更迷。汝當獨步天下矣).” 하였다. 

그 뒤에 과연 천하에 적수가 없는 도적이 되었다.

 무릇 도적이란 지극히 천하고 악한 기술이지만 그것도 반드시 자득(自得)이 있은 연후에야

 비로소 천하에 적수가 없는 법이다. 하물며 사군자(士君子)가 도덕공명(道德功名)을 뜻함에 있어서랴. 

대대로 벼슬하여 국록을 누리던 후손들은 인의가 아름답고 학문이 유익함을 모르고서, 

제 몸이 이미 현달하면 능히 전열(前烈)에 항거하여 옛 업을 무시하니, 이는 바로 자식 도적이 아비 도적에게 자랑하던 시절이다.

 만약 능히 높은 것을 사양하고 낮은 데 거하며, 호방한 것을 버리고 담박한 것을 사랑하며, 

몸을 굽혀 학문에 뜻하고, 성리(性理)에 잠심하여 습속에 휩쓸리지 아니하면, 

족히 남들과 제등할 수도 있고 공명을 취할 수도 있으며,

 써주면 행하고, 버리면 들앉아서 어디고 정당하지 않은 것 없으리니,

 이는 바로 자식 도적이 곤경에 부닥치자 지혜를 짜내서 마침내 천하를 독보하는 것과 같다. 

너도 또한 이와 근사하니 도적이 보장에 갇히고 사뭇 쫓기는 것과 같은 환란을 꺼리지 말고,

 마음에 자득히 있을 것을 생각해야 한다. 경홀히 말라.

[출처] 네가 곤경에 부닥쳐 지혜를 짜내고 (因困成智)|작성자 몽촌 

인구시비(人口是碑)

‘인구(人口)’는 사람 입이고, ‘시비(是碑)’는 비석의 의미로 사람의 입이 비석이라는 뜻이다.

당호 진묵(震默1562~1633)스님은 김제 만경 불거촌(佛居村) 사람으로 7세에 아버지를 잃고 전주 봉서사(鳳棲寺)에서 중이 되었다. 이름은 일옥(一玉)으로 영특하여 가르침을 받지 않고 불경의 깊은 뜻을 깨달았다고 ‘진묵조사유적고’에 전한다. 일옥이 ‘주자강목’ 한 질을 빌려 읽고는 길바닥에 버렸다. ‘왜 버렸느냐’고 묻자 ‘책속의 글을 줄줄 외면서 뜻만 취했으면 그만이지’라고 말했다.

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‘인구시비’는 입으로 전하는 구전(口傳)이 곧 비석이라는 말이다. 이는 구비문학(口碑文學)·유동(流動)문학·표박(漂迫)문학·적층(積層)문학 외 설화·민요·무가판소리·속담·수수께끼 등도 이에 속한다.

‘문자를 세우지 말라’는 불입문자(不立文字)와 상통한다.

꽃은 빨갛고 잎은 푸르고 새소리 물소리는 낭랑한데, 그 의미를 담아 다 표현해 낼 수가 없다. 자연을 대하면 시와 노래가 나오고 아름다움은 한 폭의 그림인데, 계절이 바뀌면 스산한 감정이 형언할 수 없는 회상에 젖는다. 이런 감성을 한 편의 글로 새긴 것이 비문이다. 비에는 순수비(巡狩碑)·기적(紀積)비·신도(神道)비·능(陵)비·묘(墓)비·정려(旌閭)비·송덕(頌德)비 등이 있지만 만고에 남는 비석은 구전이다.

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사람은 말하고 보고 듣지만, 잘보고 잘 들어야 화(禍)를 면한다. 옛말에 ‘천 사람이 손가락질하고 욕하면, 욕이 못이 되고 칼이 되어 병이 없어도 죽는다’고 했다. 또 ‘입이 여럿이면 무쇠도 녹인다’는데 그 입을 모아 새롭게 빚으면 옛말도 바뀔 수 있다. 이 모든 작용은 마음속에서 일어난다. 그런데 마음은 체(體)가 없다. 그래서 시간과 공간에 구애받지 않으며, 늘지도 줄지도 않는다. 크기도 무한이고 아무리 퍼내도 줄지 않는다. 수시로 꺼내 쓸 수 있고, 무엇이든지 생각으로 짚어 낼 수 있는 위대한 보물창고다. 이런 마음을 일러 유즉시무(有卽是無)요, 무즉시유(無卽是有)로 있는 것 같지만 없고, 없는 것 같지만 있는 것이라 했다. 그래서 마음 작용은 하늘과 같아서 번개와 뇌성을 치면서 엄청난 비를 쏟아내 금방 큰 강을 이루지만, 개이면 감쪽같이 허공만 보인다. 사람은 몸과 마음 이중구조로, 유무형(有無型)을 합하고 있어 측량이 어렵다.​

진묵대사는 입이 비석이라는 대목에서 ‘옛 말에 이름이 높다고 그냥 돌에 새겨 남길 것이 아니라 오가는 사람의 입이 비석이다'(고적유언명고불용전완석, 로상행 인구시비·古赤有言名高不用鐫頑石, 路上行 人口是碑)’라고 했다.​

대사는 때론 곡차도 했는데 술을 동이 채 들이키고 취흥에 시를 읊었다.

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‘하늘을 이불삼고 땅을 자리삼아 뒷산을 베개로 하고(天衾地席山爲枕)

달을 촛불로 구름으로 병풍치고 바다를 술통 삼으니(月燭雲屛海作樽)

문득 크게 취하여 홀연히 일어서 휘휘 춤을 추는데(大醉遽然仍起舞)

도리어 긴 소매가 곤륜산에 걸릴까 걱정일세라(却嬚長袖掛昆崙)’

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이 시를 본 선비들은 깜짝 놀라 혀를 내두르며 ‘천하에 이보다 더 높은 시가 있느냐’며 천년을 공부하고 만년을 내다보는 도시(道詩)라며 흠모했다.​

진묵은 서산대사 청어휴정(靑虛休靜)의 법을 이어받고 많은 일화를 남긴 채 인조11년(1633년) 계유년에 입적하였다.​

(사)효창원7위선열기념사업회 이사 [매일신문][임종대의 우리나라 고사성어] [출처] 사람의 입이 비석이다(人口是碑)|작성자 몽촌

인심허령 人心虛靈

人 사람 인    心 마음 심      虛 빌 허      靈 신령 령

사람의 마음은 허령하다

유성룡 선생의 ‘서애집’ 권15의 몽조(夢兆?)에 다음과 같은 기록이 있다. 몽조란 꿈의 조짐이다.​

일지소망 ‘日知所亡’

날마다 없는 것을 안다

자하가 말하였다.

“날마다 그 없는 것을 알며, 달마다 그 능한 것을 잊지 않으면 배움을 좋아한다고 말할 수 있다.”(子夏曰 日知其所亡하며 月無忘其所能이면 可謂好學也已矣니라.「子張」5)

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‘배운 것을 익히다’는 뜻의 ‘습(習)’자는 ‘날개 우(羽)’와 ‘일백 백(百)’이 합쳐져 만들어진 글자다. ‘익힌다’는 것은 어린 새가 수백 번 날개를 퍼덕이듯 지속적으로 연습하는 것을 의미한다.

『논어』의 첫 구절에서 공자는 “배우고 때때로 그것을 익히면 또한 기쁘지 아니한가?(「학이」1)”라고 말하며 배움과 익힘의 중요성을 강조한다.

제임스 레그(James Legge: 1815-1897)가 번역한 『논어』의 영역본인 『CONFUCIAN ANALECTS』에서도 “Is it not pleasant to learn with a constant perseverance and application?”이라고 번역하고 있다. ‘constant perseverance and application’은 ‘끊임없는 인내와 적용’으로 해석된다. 결국 진정한 배움이란 끊임없는 인내와 배운 것을 적용하는 과정에서 얻어진다는 뜻이다.

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공자는 제자들에게 “작은 고을에 충(忠)과 신(信)이 나와 같은 사람은 있겠지만, 내가 학문을 좋아하는 것만은 같지 못할 것이다(「공야장」27)”라고 말하며 자신을 호학(好學)하는 사람으로 묘사하고 있다.

호학이란 무엇인가?

공자는 “먹음에 배부름을 구하지 않고 거처함에 편안함을 구하지 않으며, 일에는 민첩하고 말은 삼가며, 도(道)가 있는 데 나아가 스스로를 바로잡으면 배움을 좋아한다고 말할 만하다(「학이」14)”라고 말한다. 이는 ‘의식주의 기본적인 욕구를 절제하고 배운 것을 부지런히 실천하면서도 말은 조심하고 스스로를 반성하여 흐트러지지 않게 하는 것’이 호학이라는 것이다.

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그럼 공자의 제자 중 호학을 실천한 사람은 누구일까? 노나라 제후 애공(哀公)과 공자의 대화에서 그 해답을 찾을 수 있다.

“제자 가운데 누가 호학합니까?”라는 애공의 질문에 공자는 이렇게 대답한다. “안회라는 사람이 배우기를 좋아하여 노여움을 옮기지 아니하며 허물을 두 번 하지 아니하더니 불행히도 명이 짧아서 죽었기 때문에 이제는 없으니 배우기를 좋아하는 자에 대하여 듣지 못하였습니다「옹야」2).”

여기에서 우리는 두 가지를 확인할 수 있다.

첫째, ‘자신의 노여움을 다른 곳으로 옮기지 않고, 같은 잘못을 두 번 하지 않는 것’이 호학이라는 것이다. 이처럼 호학은 단순히 책을 통해서만 얻는 것이 아니라 자신이 깨달은 진리를 실천함으로써 증명된다는 점이다.

둘째, ‘안회가 세상을 떠난 이후 현재는 호학하는 사람을 찾아볼 수 없다’는 것이다. 이는 자신의 호학을 제대로 실천할 수 있는 사람이 없음을 안타까워했음을 보여준다. 공자의 안타까움은 노나라 대부(大夫) 계강자(季康子)의 “제자 중에 누가 학문을 좋아합니까?”라는 질문에 대한 대답에서도 확인할 수 있다(「선진」6).

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공자의 이런 속마음을 잘 알고 있던 자하는 ‘날마다 자신이 모르는 것을 배우며, 달마다 배운 것을 잊지 않는 것’이 호학이라고 말한다. 이는 배움과 익힘을 강조한 것이다. 호학이란, 자신의 무지(無知)를 깨닫고 학문(學問)을 통해 모르는 것을 깨닫는 것과 이미 얻은 지식을 끊임없이 반복하여 실천하는 과정을 통해 완성된다는 말이다. 만약 어렵사리 배워서 무엇을 안다고 하더라도 얼마 후에 그것을 다시 잊어버린다면 이것은 진정한 호학의 자세가 아니다. 따라서 매일같이 자신의 무지를 깨닫고 그것을 배우는 데에 힘쓰며, 매월 혹시라도 잊고 지내는 것이 없는 지 스스로 반성해야 한다는 것이다.[유교신문]<四字論語>  진성수 / 전북대 철학과 교수 2021-04-28 오전 7:35:58

임연선어(臨淵羨魚)

‘연못을 내려다보며 물고기만 탐내다’라는 뜻으로 ‘바람이나 욕심만 있고 실제 행동이나 조치가 없음‘을 비유한다. ‘한서(漢書)’의 ‘동중서(董仲舒)’전에서 유래했다. 또 ‘임하선어(臨河羨魚)‘라고도 하는데, 이 말은 ‘회남자(淮南子)’의 ‘설림훈(說林訓)’에 보인다.

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한(漢)나라가 천하를 통일한 이래로 항상 나라를 잘 다스리려고 했으나, 아직도 잘 다스리지 못하는 이유는 개혁해야 할 때 개혁하지 못했기 때문이다(漢得天下以來, 常欲善治而至今不可善治者, 失之於當更化而不更化也). 옛말에 “연못을 내려다보며 물고기만 탐내느니, 물러나서 그물을 짜는 것이 낫다(臨淵羨魚, 不如退而結網)”라고 했다. 한(漢) 나라가 정권을 잡고 선치하기를 희망한 지 70여 년이 되었어도, 여전히 한 걸음 물러나 개혁하는 것이 낫다(今臨政而願治七十餘歲矣, 不如退而更化). 개혁하면 선치를 할 수 있고, 선치를 하면 재해는 나날이 사라지고, 복록은 나날이 찾아올 것이다(更化則可善治, 善治則災害日去, 福祿日來). ‘시경(詩經)’에 이런 말이 있다. “백성의 뜻과 일치하고 관리를 적재적소에 잘 쓰면, 하늘에서 복록을 받는다(宜民宜人, 受祿于天).” 정치가 백성의 뜻에 부합되면 본래 하늘에서 복록을 받는 것이 마땅하다(爲政而宜於民者, 固當受祿于天). 인·의·예·지·신 등 사람이 행해야 할 영원불변의 다섯 가지 도리는 왕이 마땅히 수양하고 갖추어야 할 덕목이다(夫仁誼禮知信五常之道, 王者所當脩飭也). 이 다섯 가지 덕목을 잘 수양하고 갖추면, 하늘이 보우하고 귀신의 도움도 받을 수 있으며(五者脩飭, 故受天之祐, 而享鬼神之靈), 왕의 은덕도 나라 밖으로 퍼지고 모든 생물에게 미치게 될 것이다(德施于方外, 延及群生也). 또 지방선거다. ​

대략 공천도 끝나고 본격 선거운동이 시작될 것 같다. 지금부터 누가 공약(空約)만 앞세우고 실천하지 않았는지 철저히 살펴보아야 한다. 이제라도 물고기만 탐하며 그물을 짜지 않는 어부는 영원히 사회에서 사라지게 해야 하지 않을까.​

충남대 중문과 교수·공자아카데미 부원장 2014-05-16 기사  [출처] 연못을 내려다보며 물고기만 탐내다(臨淵羨魚)|작성자 몽촌

자부사군 資父事君

재물 자  資     아버지부  父     일 사  事   임금 군  君

아버지 섬기는 효도로 임금을 섬긴다

장부출가 생불환(丈夫出家 生不還)​

‘장부출가(丈夫出家)’는 사내가 집을 떠나면, ‘생불환(生不還)’은 살아서 돌아오지 않겠다는 뜻이다.

장신장의(將信將疑)

‘반신반의하다’라는 뜻으로, ‘믿을 수 없음’을 비유한다.​

당(唐)나라 시인 ‘이화(李華)’의 ‘조고전장문(弔古戰場文, 옛 전쟁터에서 추도하여 지은 글)’에서 유래했다.(끝부분임)​

수많은 백성들 중에 부모가 없는 사람이 있을까(蒼蒼蒸民, 誰無父母). 부모는 자식을 안고 업고 손을 잡고 가며, 자식이 수명을 다하지 못할까 두려워한다(提捧負, 畏其不壽). 수족과 같은 형제가 없는 사람이 있을까(誰無兄弟, 如足如手). 귀한 손님 같고 친구 같은 처가 없는 사람이 있을까(誰無夫婦, 如賓如友).

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무슨 은혜를 입어서 살았고, 무슨 죄를 져서 죽었단 말인가(生也何恩, 殺之何咎). 그가 살았는지 죽었는지 집에서는 알 길이 없다(其存其歿, 家莫聞知). 간혹 사람 편에 보낸 소식을 들어도 믿을 수 없다(人或有言, 將信將疑). 마음을 졸이며 걱정하여 꿈에서도 보인다(​悁悁心目, 寤寐見之). 제사상을 차리고 술을 붓고 하늘을 보며 통곡하니, 천지도 수심에 잠기고 초목도 슬퍼한다(布奠傾觴, 哭望天涯, 天地爲愁, 草木悽悲). 제사도 지내지 못하니 혼백들은 어디로 간단 말이오(弔祭不至, 精魂何依). 전쟁 뒤에는 흉년이 들기 마련이니 사람들은 살 곳을 찾아 헤매게 된다(必有凶年, 人其流離). 아아(嗚呼噫희).

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이것은 시대를 잘못 타고난 것인가(時耶). 운명인가(命耶). 옛날부터 이런데 어쩌겠는가(從古如斯, 爲之奈何). 인정(仁政)을 펴야만 사방의 이민족들이 천자를 위해 국토를 지키게 된다(守在四夷).

[添] 蒼蒼蒸民，誰無父母？提攜捧負，畏其不壽。誰無兄弟？如足如手。誰無夫婦？如賓如友。生也何恩？殺之何咎？其存其歿，家莫聞知。人或有言，將信將疑。悁悁心目，寢寐見之。布奠傾觴，哭望天涯。天地為愁，草木淒悲。弔祭不至，精魂何依？必有凶年，人其流離。嗚呼噫嘻！時耶命耶？從古如斯。為之奈何？守在四夷。

[대전일보] [강혜근의 고사성어 다시읽기] [출처] 믿어야할 지 말아야할 지(將信將疑)|작성자 몽촌

전거후공  前倨後恭

倨:오만할 거.   前:앞 전.   後:뒤 후.   恭:공손할 공

전에는 거만하다가 나중에는 공손하다는 말로,  상대편의 입지에 따라 대하는 태도가 상반되는 것을 비유함.

 춘추전국시대에 종횡 가로 손꼽히는 소진이 있었다.
그는 본래 낙양 사람으로 귀곡자를 스승으로 섬겼고,

수년 동안 제후들에게 유세하러 다니기도 했으나 모두 실패하여 결국 실의에 빠진 채 고향으로 돌아왔다.

그의 낙향에 아내와 형제들은 말할 것도 없고,  그의 형수는 노골적으로 경멸하며 비웃었다.

소진은 두문불출하고는 마침내 종횡의 이론을 생각했다.
소진은 연나라와 조나라로 가서 제, 초, 위, 한 등 6개 나라가   연합하여 막강한 진나라에 대항하자는 건의를 했다.

결국 그의 견해는 받아들여져 6국은 소진을 승상의 지위까지   맡겨 진나라를 무력하게 만들었다. 

 소진은 어느 날 북방에 있는 조나라로 가게 되었다.  그는 옛날 생각이 나서 고향에 잠시 들르기로 했다.

그가 집에 도착하자,  그의 형제와 아내는 감히 그를 쳐다보지도 못하고  곁눈질하며 시중을 들었다.

특히 형수의 태도는 더욱 공손하였다.  소진은 그 모습을 보고 형수에게 물었다.

“옛날에는 무척 거만했는데,  지금은 이다지도 공손해지셨습니까?”
“이제는 서방님의 지위가 높아 감히……”
이 말을 듣고 난 소진은 한탄하며 이렇게 되뇌었다.
“나는 예나 지금이나 똑같은 소진인데,    부귀할 때는 남들이 두려워하고 빈천할 때는 멸시하니, 부와 명예가 이렇게도 대단하던가!”

우리 주변에도 소진의 형수 같은 무리들이 적지 않음을  자주 보게 된다. 특히 권력을 장악하고 있을 때와

그렇지 못할 때 추종자들의 그들에 대한 상반된 태도는   상식으로 이해되지 않는 면이 많다.

절영지연(絶纓之宴)

정공피륙(丁公被戮)

(丁: 성 정. 公: 공변될 공. 被: 미칠 피. 戮: 죽일 육.륙)
정공을 죽였다는 뜻으로,

신하로서 두 마음을 갖는 불충한 행위에는 가차 없는 벌을 내린다는 의미.
[동어] 정공지주(丁公之誅)
[출전] 《사기(史記) 卷一百 계포열전(季布列傳) 第四十》
 이 성어는 사기(史記) 卷一百 계포열전(季布列傳) 끝 부분에 나오는 이야기다.

그 내용은 다음과 같다.
계포의 외삼촌 정공(丁公=이름 固)은 초나라 항우의 휘하의 장수였다.

정공은 유방(한고조)과 항우가 싸우는 중 유방이 패하여 달아나므로

그를 쫓아가 팽성현 서쪽에서 궁지에 몰아넣고, 단병접전(短兵接戰)으로 유방(高祖)을 위협하자,

위험에 처한 유방이 정공을 돌아보며 말했다.
“우리는 둘 다 좋은 사람인데 어찌 서로 힘겹게 싸울 필요가 있소?”
이 말을 듣고 정공이 공대를 철수해 유방은 포위에서 풀려 돌아 올 수가 있었다.

항우가 멸망한 뒤 정공은 고조(유방)를 찾아갔다(포상을 바라고).
고조는 정공을 군중(軍中)에 두고서 호령했다.
“정공은 항왕의 신하이면서 충성을 다하지 않았다. 항왕이 천하를 잃도록 한 자가 바로 정공이다.”
그리고 나서 정공을 베어 죽이고 이렇게 말했다.
“후세에 남의 신하가 된 사람이 정공을 볻 받는 일이 없도록 하기 위해서이다!” 

季布母弟丁公，為楚將。丁公為項羽逐窘高祖彭城西，短兵接，

高祖急，顧丁公曰：「兩賢豈相戹哉！」於是丁公引兵而還，

漢王遂解去。及項王滅，丁公謁見高祖。高祖以丁公徇軍中，

曰：「丁公為項王臣不忠，使項王失天下者，乃丁公也。」

遂斬丁公，曰：「使後世為人臣者無效丁公！」 

정공이 항우의 장군으로 궁지에 몰린 고조에게 달아날 길을 열어주고는

항우가 패망하자 은혜가 있다 하여 고조를 찾아간 행위는 신하로서 취할 태도가 아니다.

요즘 말로 회색분자, 기회주의자이니 엄벌을 받아 마땅하다.

 고조가 정공에게 취한 조처는 다소 냉혹하다는 평이 있겠으나,

 정공처럼 기회를 엿보는 자를 응징하지 않았으면 한나라 400여 년의 기반 조성은 어려웠을 것이다 

서림사 벽에 쓰다(題西林壁)

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가로로 보면 고갯마루 옆에서 보면 봉우리

멀고 가깝고 높고 낮음이 제각기 다르구나

여산의 참모습 알 수 없는 것은

이 몸이 산 속에 있기 때문이라네.​

橫看成嶺側成峰, 遠近高低各不同.

不識廬山眞面目, 只緣身在此山中.

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소동파(蘇東坡⸱1037~1101) : 중국 북송 때의 시인.

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소동파가 이 시를 쓰게 된 사연이 좀 특이합니다. 1079년 호주(湖州) 지사로 부임한 그는 풍요로운 고장을 다스리게 해줘서 감사하다고 황제에게 글을 올렸습니다. 그런데 반대파가 글의 내용을 교묘하게 비틀어서 그에게 누명을 씌웠습니다. 뜻하지 않은 필화에 휘말린 그는 100일간의 옥살이 끝에 가까스로 사형을 면하고 황주(黃州)로 유배됐다가 곧 여주(汝州)로 쫓겨가게 됐습니다.

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그는 여주로 가는 길에 열흘 동안 여산(廬山)을 돌아보며 여러 편의 시를 썼습니다. 그중 한 편이 ‘서림사 벽에 쓰다(題西林壁)’입니다. 서림사(西林寺)는 양쯔강 중류의 여산 북서쪽에 있는 고찰이지요.

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이 시에서 그는 열흘이나 여산을 돌아봤지만 본모습을 다 알지 못했다고 고백합니다. 가로로 볼 때와 세로로 볼 때의 모습이 다르고, 멀리서 볼 때와 가까이서 볼 때가 다르며, 낮은 곳에서와 높은 곳에서 볼 때가 모두 달랐기 때문이지요. 어느 쪽에서든 보는 이의 시각에 따라 제한된 면만 볼 수 있으니 어찌 대상을 완전하게 파악할 수 있겠느냐는 것입니다.

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‘여산진면목’이라는 고사성어의 원전

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저는 ‘여산의 참모습 알 수 없는 것은/이 몸이 산 속에 있기 때문’이라는 구절에서 무릎을 쳤습니다. 14자의 짧은 절구로 우주와 삶의 이치를 이토록 간명하게 설파하다니! 반대 파벌에 의해 고초를 당하고 귀양지를 옮겨 다니는 기구한 운명이 이 두 줄에 응축돼 있습니다.

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이 시에서 ‘여산진면목(廬山眞面目)’이라는 고사성어가 나왔습니다. 근본이 너무도 깊고 유원해 참모습을 다 알기 어렵다는 것을 비유하는 말이지요. ‘그 사람의 진면목을 보려면 고난에 어떻게 대처하는가를 보라’고 할 때의 그 진면목입니다. ‘숲 안에서는 숲을 제대로 볼 수 없고 그 속에서 걸어 나와야 전체를 볼 수 있다’는 말과 서로 통하지요.

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1000년 전에 쓴 시이지만 요즘 인용해도 신선합니다. ‘우물 안 개구리’ 소리를 여러 번 들먹이는 것보다 이 시를 활용하는 게 훨씬 더 효과적이죠. 직장에서도 그렇고 사회생활에서도 마찬가지입니다.

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99%를 좌우하는 1%의 차이 ‘디테일’​

이 시 덕분에 귀한 인연을 많이 만났습니다. 그중 ‘디테일 경영’의 대가인 왕중추(汪中求) 중국 칭화대 명예교수를 잊을 수 없습니다.​

그를 처음 만난 것은 몇 년 전 서울에서였습니다. 당시 그의 책 『디테일의 힘』 판매 부수는 국내외에서 1000만 부를 넘었습니다. 강연하러 한국에 온 그와 인터뷰 후 저녁을 함께 먹는 자리였죠. 그는 말수가 적고 술도 즐기지 않았습니다. 고만고만한 대화가 밍밍하게 이어졌지요.​

그러다 아주 작은 대목에서 그가 반색을 하며 자세를 고쳐 앉았습니다. 무슨 말끝에 ‘여산의 참모습 알 수 없는 것은/이 몸이 산 속에 있기 때문이라네’라는 소동파 시 구절을 인용했더니 자기 고향이 바로 여산이라는 겁니다. 한번 말이 트이니 일사천리였죠. 동갑내기인 우린 그날 밤 친구가 됐습니다.​

이듬해에는 중국에서 만났습니다. 상하이교통대(上海交通大)에서 릴레이 강연을 마치고 식당에 갔을 때, 앉자마자 그가 ‘원샷’을 권했습니다. 빈속이라 손사래를 쳤더니 “첫 잔은 우리 인연이 잘 풀리도록, 마지막 잔은 아주 만족스러웠다는 뜻으로!”라며 먼저 잔을 죽 들이켜더군요.​

그날 마지막 잔까지 좍 비운 그가 “사실은 내가 담낭을 절제해서 술을 한잔도 못 마신다. 오늘 우리 특별한 만남을 위해서 그동안 조금씩 몸을 만들었다”고 털어놨습니다. 그가 온몸으로 보여준 디테일의 배려에 뜨거운 감동이 밀려왔습니다.​

이런 게 ‘1000만 부 저자’의 힘인가 싶었지요. 그는 “작은 일에 최선을 다하고 섬세해야 큰일도 대담하게 이룰 수 있다”며 환하게 웃었습니다. 그가 경영난에 빠진 한 회사를 맡아 1년여 만에 연매출을 23%나 늘린 비결도 ‘큰 것보다 작고 섬세한 요소들을 먼저 챙긴 덕분’이었지요.​

쌀가게 점원에서 최고 갑부가 된 비결​

작은 것이 큰 것을 좌우하는 사례를 우리 주변에서 많이 봅니다. 어떤 사람은 입사시험 성적이 뛰어난데도 구겨진 이력서 때문에 낙방했습니다. 아주 사소한 것 같지만, 이력서 하나도 잘못 관리하는 사람에게 일을 맡길 순 없다는 게 낙방 이유였지요.

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쌀집 점원에서 대만 제일의 갑부로 성공한 사람 이야기도 흥미롭습니다. 남의 쌀집에서 허드렛일을 하며 자란 왕융칭(王永慶)은 16세 때 자기 가게를 열었습니다. 그곳에는 이미 30여 개의 쌀가게가 있어서 살아남기가 버거웠습니다. 고전하던 그는 쌀의 품질과 서비스를 높이는 방법을 연구했습니다.​

그때만 해도 추수한 벼를 길에서 말렸기 때문에 잔돌이 섞여 밥할 때마다 쌀을 일어 돌을 골라야 했죠. 그는 동생들을 동원해 돌을 꼼꼼히 골라낸 뒤에 팔았습니다. 이 차별화 전략은 멋지게 성공했습니다.

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곧이어 배달 서비스를 시작한 그는 집집마다 쌀독 크기와 식구 수를 파악해 뒀다가 쌀이 떨어질 때쯤 미리 가져다줬습니다. 또 쌀독에 남은 쌀을 다 퍼낸 뒤 새 쌀을 붓고 그 위에 남은 쌀을 부어 줬습니다. 묵은쌀의 변질을 막기 위한 것이었죠. 이처럼 작고 섬세한 배려 덕분에 그는 당대 최고의 쌀장수가 됐습니다.​

왕중추 교수는 『디테일의 힘』에서 이런 사례와 함께 ‘100-1=0, 100+1=200 공식’을 일러줍니다. 1%의 부족으로 ‘0’이 될 수도 있고, 1%의 정성으로 ‘200’이 될 수도 있다는 얘기죠. 쌀장수 왕융칭은 ‘100+1=200’의 경우입니다.

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반면 ‘100-1=0’의 예도 많습니다. 중국의 한 냉동새우 판매 회사는 유럽에 1000t을 수출했다가 항생물질 0.2g이 발견돼 손해배상까지 했습니다. 50억분의 1 때문에 치명타를 맞은 겁니다. 왕 교수는 “사랑받는 사람이나 상품은 다른 사람이나 경쟁상품이 갖지 못한 1%의 차이를 갖고 있는데 이 1%의 차이가 곧 디테일의 힘”이라고 말합니다.​

“큰 나라를 다스리는 것은 작은 물고기를 요리하듯 해야 한다”는 노자의 말처럼 디테일을 중시하고 디테일에서 이기는 기업만이 생존과 성장을 보장받을 수 있다는 것을 잘 보여주는 대목이지요.

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먼 산보다 신발 속의 모래 한 알이…​

말단 영업사원 출신으로 기업 대표이사가 되고 경영학자로도 이름을 떨친 그는 ‘중국인들의 대충주의를 바꿔놓은 디테일의 거장’으로 꼽힙니다. 그의 얘기는 ‘빨리빨리’ 문화 속에서 우리가 소홀히 해왔던 디테일의 위력을 체감케 하고, 디테일에 강해지려면 어떻게 해야 하는지를 돌아보게 하지요.​

“처음 98%는 잘하는데 마지막 2%를 제대로 마무리하지 못하는 사람이 많다”(톰 피터스) “0.01초의 차이가 한 사람을 영웅으로 만들고 한 사람은 기억조차 나지 않게 만든다”(이건희) 등의 명언도 이와 같습니다.

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첨단 경쟁 시대에는 사소한 것이 더 큰 차이를 낳지요. 상품에서도 ‘1%의 편리함’이 승패를 가릅니다. 살림살이가 어렵고 나라 경제가 출렁거린다고 난리를 칠수록 ‘1%의 차이’는 더 중요해지지요. ​

그래서 옛사람들도 “사람을 힘들게 하는 것은 먼 곳에 있는 산이 아니라 신발 안에 있는 작은 모래 한 알”이라고 하지 않았나 생각합니다.

■ 고두현 시인·한국경제 논설위원 : 1993년 중앙일보 신춘문예 당선. 시집 『늦게 온 소포』, 『물미해안에서 보내는 편지』, 『달의 뒷면을 보다』 등 출간. 시와시학 젊은시인상 등 수상. [한국경제신문] [고두현의 아침 시편] 소동파 덕분에 만난 ‘디테일 대가’ 왕중추

입력2021.06.04 06:00 [출처] 서림사 벽에 쓰다(題西林壁)|작성자 몽촌

조선산학(朝鮮算學)

* 朝 : 아침 조.* 鮮 : 고울·생선 선.   * 算 : 헤아릴 산. * 學 : 배울 학.

종남첩경  終南捷徑

 끝 종,   終    남녘 남 ,南    빠를 첩, 捷    지름길   徑

 출세(出世)와 영달(榮達)의 지름길. 목적 달성의 지름길

과거(科擧) 제도가 정착되어 있던 唐(당) 나라에서는 과거 급제가 곧 벼슬길로

들 수 있는 자격증을 따는 것이었다. 

그래서 그 경쟁의 치열함은 이루 말할 수 없었다.

그러나 막상 과거에 급제했다고 해서 바로 임용되는 것은 아니고

 원하는 자리에 간다는 보장도 없었다. 

과거에 급제하고서도 출세의 길로 들어선다는 건  하늘의 별 따기와 다름 아니었다.

진사(進士) 시험에 급제한 盧藏用(노장용)도  쉽게 임용되지 않아 몹시 초조해했다.

 실의(失意)의 나날을 보내던  그의 머리에 기발한 아이디어가 떠올랐다.

終南山(종남산)에 들어가 틀어박히는 것이었다.

수도 長安(장안) 서남쪽에 있는 종남산에는 

학문과 자기 수련만을 추구할 뿐 세속적인 영달에는  초연한 선비들이 隱居(은거) 하고 있었다.

 조정에서 하산하여 관직을 맡아달라고 간청했지만 듣지 않았다. 

그가 어느 날 장안에 왔다가 돌아갈 때 성 밖까지 배웅한 사람은 노장용이었다.

그는 멀리 보이는 종남산을 가리키며 말했다. 

 종남산이 벼슬길로 가는 지름길이듯 

이 땅에선 출신 지역과  출신 고교가 출세와 영달의 지름길일 수도 있었다

 

종호귀산  縱虎歸山 

호랑이를 풀어 놓아 산으로 돌아가게 한다는 뜻으로, 화근(禍根)을 남겨두는 것을 비유한 말.

   縱 : 놓을 종    虎 : 호랑이 호      歸 : 돌아갈 귀   山 : 뫼 산

《삼국지연의(三國志演義)》에서 유비(劉備)를 두고 한 말이다.

 서주(徐州)의 여포(呂布)와 싸워서 패한 유비는 조조(曹操)를 찾아가 의지하였다. 

조조는 유비를 기꺼이 맞아 잔치를 베풀어 환영하고 예주목(豫州牧)에 봉했다. 

그러자 조조의 부하 정욱(程昱)이, 

“유비는 큰 뜻을 품어, 영웅의 기개가 있습니다.

 지금 죽이지 않으면 반드시 화근이 될 것입니다.” 하였다. 

그러자 곽가(郭嘉)가 반대하며 말하기를,

 “모처럼 의지해 온 사람을 죽인다면 승상의 명예를 손상시키고

 천하 통일에 방해가 될 것입니다.” 하였다.

조조는 곽가의 의견을 따랐다.

이듬해 기주(冀州)의 원소(袁紹)에게 그 아우 원술(袁術)이 

옥새를 가지고 가므로 황제에 오를 것을 권하였다는 소문이 들렸다.

 그 자리에 유비도 있었는데, 

이 기회를 이용해 조조로부터 탈출할 생각을 하였다. 

유비가 조조에게 말하기를,

“원술이 원소를 찾아가려면 반드시 서주를 지나갈 것입니다.

내가 부대를 이끌고 이들을 맞아 쳐서 원술을 사로잡아 오겠습니다.” 하였다.

 다음날, 유비는 헌제를 배알하고 출정을 허락 받았다. 

조조는 유비에게 군사 5만을 주고 

주령과 노소로 하여금 유비를 감시하게 하였다.

유비가 허창을 떠난지 얼마 되지 않아, 마침 외지로 나가 있던 

정욱과 곽가 두 사람이 돌아와 이 말을 듣고 급히 조조를 찾았다. 

정욱이 말하였다. “전에 그를 죽이라 진언하였을 때, 

승상은 듣지 않았습니다.

 지금 그에게 병마를 주는 것은, 

호랑이를 풀어 놓아 산으로 돌려보내는[縱虎歸山] 것과 같습니다. 

즉시 되돌아오게 해야 합니다.” 

그제서야 조조가 급히 사람을 보내어 철군을 명하였지만, 

유비는 듣지 않았다. 

이를 기회로 하여 유비는 훗날의 삼국 정립의 기초를 마련하였다.

준조절충  樽俎折衝

樽:술통 준.    俎:도마 조.    折:꺾을 절.     衝:충돌할 충.

술자리[樽俎(間)]에서 유연한 담소(談笑)로 적의 창끝을 꺾어 막는다[折衝]는 뜻으로,

평화로운 방법으로 일을 유리하게 담판짓는 것을 이르는 말. 

춘추 시대, 제(齊)나라 장공(莊公)이 신하인 최저(崔 )에게 시해되자  동생이 뒤를 잇고 경공(景公)이라 일컬었다.

경공은 최저를 좌상(左相)에 임명하고 그를 반대하는 자는 죽이기로 맹세까지 했다.  이어 모든 신하가 맹세했다.

그러나 단 한 사람, 안영(晏孀:晏子)만은 맹세하지 않고 하늘을 우러러보며 탄식했다고 한다.

‘임금에게 충성하고 나라를 위하는 사람이라면 좋으련만.’

이윽고 최저가 살해되자 경공은 안영을 상국(相國)에 임명했다.

안영은 온후박식(溫厚博識)한 인물로서 ‘한 벌의 호구(狐 :여우 겨드랑이의 흰 털가죽으로 만든 갖옷)를 30년이나 입었을[一狐 三十年]’정도로 검소한 청백리이기도 했다.

 한 번은 경공이 큰 식읍(食邑)을 하사하려 하자 그는 이렇게 말하며 사양했다고 한다.

“욕심이 충족되면 망할 날이 가까워지나이다.”

당시 중국에는 대국만 해도 12개국이나 있었고 소국까지 세면 100개국이 넘었다.

안영은 이들 나라를 상대로 빈틈없이 외교 수완을 발휘하여 제나라의 지위를 반석 위에 올려놓았다.

안영의 외교 수완에 대해 그의 언행을 수록한《안자 춘추(晏子春秋)》는 이렇게 쓰고 있다.

“술통과 도마 사이[樽俎間:술자리]를 나가지 아니하고 1000리(里) 밖에서 절충한다 함은, 그것은 안자를 두고 하는 말이다.”

[주] 준조 사이 : ‘술통과 도마 사이‘란 뜻으로, 술자리(연회석)를 가리키는 말.

줄탁동기 啐啄同機

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병아리가 깰 때(부화하려 할 때) 병아리와 어미닭이 동시에 함께 알을 쫌,

즉 알에서 깨기 위해 알 속의 새끼와 밖에 있는 어미가 안팎에서 동시에 함께 알껍데기를 쪼아야 한다는 뜻

​

▸啐(줄): 병아리가 깰 때(부화하려 할 때) (알)안에서 껍질을 쪼는 것

▸啄(탁): 병아리가 깰 때(부화하려 할 때) 어미닭이 밖에서 그 알을 쪼는 것

●유래(출전): 『碧巖錄(벽암록)』,

원래 중국의 당대(唐代)이래 민간에서 전해 내려오며 쓰던 말인데,

중국 송(宋)나라 때의 『碧巖錄(벽암록)』<선불교(禪佛敎)에서 임제종(臨濟宗)의 공안집(公案集, 話頭集화두집)이자 선종(禪宗)의 대표적인 책>에 공안(公案)으로 등장하면서 불가(佛家)의 중요한 공안(公案)이 되었음

▸公案(공안): 아래 참고

●동(유)의어:

▪ 啐啄同時(줄탁동시)

▪啐啄之機(줄탁지기)

▪啐啄之時(줄탁지시)

▪啐啄(줄탁)

​

●의미: 알에서 깨기 위해 알 속의 새끼와 밖에 있는 어미가 동시에 함께 알껍데기를 쪼아야 한다는 뜻으로,

어떤 일을 이루기 위해서는 서로 협력해야 함을 이르는 말이기도 하고, ​

수행승(修行僧)의 역량을 단박 알아차리고 바로 깨달음에 이르게 하는 스승의 예리한 기질이나 사제 간(師弟間)의 인연이 어느 기회를 맞아 더욱 두터워짐을 비유하기도 하며,​

부언하면 스승은 깨우침의 계기만 제시할(동기만 부여할) 뿐이고,

나머지는 제자가 스스로 노력하여 깨달음에 이르러야 함을 의미하며,

또한 깨달음에도 때가 있어 깨달아야 할 때 깨닫지 못하면 헛일이라는 뜻도 담겨 있음​

※啐(볼 쵀, 빠는 소리 줄, 떠들썩할 잘): ①맛보다, 마시다. ②완미(玩味)하다.

③꾸짖다, 침을 뱉다.​

※啄(쪼을 탁, 쪼을 착, 쫄 탁, 부리 주):

①쪼다. ②두드리다. ③부리 ④두드리는 소리​

​

◆公案(공안): 불가(佛家)의 수행자가 깨달음을 얻기 위해 참구하는 문제로

案底(안저), 祖師關(조사관), 話頭(화두), 因緣話頭(인연화두),

話頭(화두)와 같음​

①공부(公府)의 안독(案牘), 즉 백성이 따라야 할 국가의 공문서(公文書) 　

②공론(公論)에 의하여 결정된 안건(案件) 　

③선불교(禪佛敎), 특히 임제종(臨濟宗)에서 선(禪)을 시작하는 수행자들에게

정진을 돕기 위해 사용하는 간결하고도 역설적인 말이나 문답

(스승이 제자에게 깨우침을 얻도록 하기 위하여 제시한 문제)　

 

▸참고: 부처나 조사(祖師)의 문답 또는 언행은 참선하는 수행자에게 가장

중요한 본보기(모범)가 되므로 공안(公案)이라 부르며,

중국 당대(唐代)의 선문답(禪問答)에서 형성되기 시작하여 민간에 전해

내려오면서 송대(宋代)에 이르러 성행하였고, 화두(話頭)와 같음

​

▸參究(참구): 꿰뚫어 밝히기 위해 집중함, 의심을 깨뜨리기 위해 거기에 몰입함,

선(禪)에 참예하여 진리를 연구함

▸참예(參預): 어떤 일에 끼어들어 관계함

▸참예(參詣):신(神)이나 부처에게 나아가 뵘

▸參扣(참구): 스승을 찾아가 가르침을 청하기 위해 그의 문을 두드림

​

※扣(두드릴 구, 두드릴 고): ①두드리다, 치다. ②당기다.

③덜다, 빼다, 제거하다. ④묻다. ⑤굽히다, 구부리다. ⑥물러나다.

⑦감다, 감아 매다. ⑧억류하다, 붙잡다.

​

▸祖師關(조사관): 조사(祖師)의 경지에 이르​

 

▸祖師(조사): ①불교의 법맥(法脈)을 이어온 고승(高僧)들을 지칭하는 말

②불교의 1종(宗) 또는 1파(派)를 세운 승려

③(광의)후세 사람의 귀의와 존경을 받을 만한 승려나

절(寺刹사찰)을 창건한 [출처] 줄탁동기(啐啄同機) 줄탁동시( 啐啄同時)|작성자 처운

즉록무우(卽鹿无虞)

[요약] (卽: 곧 즉, 鹿: 사슴 록, 无: 없을 무, 虞: 헤아릴 우)

사슴을 쫓는데 몰이꾼이 없다.

[출전] <주역(周易) 둔괘(屯卦)>​

[내용]

육삼 효사 ‘사슴을 쫓는데 몰이꾼이 없다. 단지 숲속을 헤맬 뿐이다. 군자는 조짐을 보고서 일을 해야 한다. 가면 후회할 것이다.’

六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。​

象傳에 말하기를 ‘사슴을 잡으러 가는데 산지기가 없다는 것은 짐승을 탐내어 한것이고 군자가 그만 두는 것은 계속 가면 부끄럽고 궁색해지기 때문이다’

象曰：即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

​

주역 강의를 하다보면 괘효와 연관된 단상이 떠오를 때가 종종 있다.​

주역에서는 괘를 가지고 인간의 생활에서 나타날 수 있는 모든 경우를 상징적으로 말해주고 있다. 주역에는 시작에 겪는 어려움이란 주제를 지닌 괘가 있다. 난생(難生) 처음이라 하듯 인생의 시작인 태어남 자체가 어려움이라면 어려움이다. 날 때도 어렵고 나와서도 어렵다. 모태에서 나오는 이도 어렵고 내는 이도 어렵다.

​

그 중에 사슴을 사냥하는데 몰이꾼이 없는 상황으로 비유한 것이 있다. 예전에 우인(虞人)이라 하면 산천을 돌보는 관리인데 그 지역의 산천과 그 속의 실정을 잘 알다보니 중앙에서 사냥을 나오면 자연스레 길안내를 하면서 사냥의 안내자 역할을 하였다.​

사슴을 사냥하러 지방에 갔는데 몰이꾼이 없이 사냥을 한다. 그러면 그 사냥의 결과가 좋을리 없을 것이다. 사슴은 인간이 욕구하는 목적물이고 그것을 쫓으며 사는 인생을 사슴을 쫓는 것으로 비유한 것이다.

​

낯선 곳에서 사슴을 사냥할 때 반드시 몰이꾼이 있어야 하는 것처럼 삶에서 자신이 익숙하게 경험하지 않은 분야에서 추구하는 목적을 달성하기 위해서는 반드시 협조자가 필요하다는 뜻이다.​

만약 그런 협조자 없이 낯선 길을 가려한다면 그것은 그저 욕심에 지나지 않는다.​

그럴 때는 늦더라도 가던 길을 멈추고 다시 협조자를 구해서 가야한다. 주역에서는 그런 경우 만약 욕심과 과신이 앞서 그치지 않게 되면 나중에는 궁색한 지경에 이르게 되니 그치는 것이 좋다고 하였다.  /철산(哲山) 최정준 (동방문화대학원대학교 미래예측학과 교수)

지기소궁(知其所窮)

궁색함을 안다​

<출전 주역 >              

지자불혹 ‘智者不惑’

지혜로운 자는 의혹되지 않는다​

공자께서 말씀하셨다.

“지혜로운 자는 의혹하지 않고, 어진 사람은 근심하지 않고, 용맹한 자는 두려워하지 않는다.”(子曰 知者不惑하고 仁者不憂하고 勇者不懼니라. 「子罕」28)​

『논어』를 읽고 있노라면 무수한 제자들이 출현하지만, 그에 못지않게 ‘인자(仁者)’ ‘지자(智者)’ ‘용자(勇者)’ ‘군자(君子)’ ‘소인(小人)’ 등, 다양한 인간상(人間像)을 자주 만나볼 수 있다. 이 경문을 접할 때 필자는 바로 여기에 착안하여, ‘인자’는 공자의 수제자 ‘안연’을, ‘지자’는 공자의 최측근 제자 ‘자공’을, ‘용자’는 공자의 벗으로서 용맹함을 자랑하는 ‘자로’를 뜻하는 것은 아니었을지 라고 반문하며 읽곤 한다. 사실 이 경문은 ｢헌문｣편에 유사한 뉘앙스로 다시 선보이기 도 한다.​

공자께서 말씀하셨다. “군자의 도에는 세 가지가 있으나, 나는 여기에 능통한 것이 하나도 없네. 어진 사람은 근심이 없고, 지혜로운 사람은 미혹되지 않고, 용맹한 사람은 두려워하지 않을 텐데.” 자공이 이에 말하였다. “우리 선생님께서 스스로를 낮추어 말씀하신 것이다.”​

필자는 ｢헌문｣편에서 공자의 말씀에 자공의 답이 있는 것으로 보아 사제(師弟) 간의 격이 없는 정겨운 대화라고 상상해 보았다. 이유야 어떻든 여기에서 세 사람의 경지에 대한 이해가 관건이다.

‘용맹한 사람은 두려움이 없다’는 점에는 누구나 공감하고 납득이 될 수 있을 것이다. 그러나 ‘어진 자’와 ‘지혜로운 자’를 ‘근심이 없고’ ‘미혹되지 않는다’로 풀이한 점에는 다소 난해하지 않을 수 없다. ????주자집주』에서는 이 경문을 성리학 용어인 ‘리(理)’와 ‘기(氣)’를 가지고 풀이해 놓았는데, 이 또한 하나의 해석일 수도 있다. 그러나 참 난해하다.​

그래서 필자는 이 경문을 ｢옹야｣편의 ‘지자요수(知者樂水)’ ‘인자요산(仁者樂山)’ 차원에서 접근하여 풀이해 보았다. 공자가 보기에 ‘지혜로운 사람’은 그 지혜가 주변 상황의 변화와 시세(時勢)에 따라 이리저리 움직이며 역동적으로 밝혀나갈 수 있기 때문에, 흐르는 ‘물’에 비유하셨다.

어진 사람은 그 마음이 인자하고 너그러워 자신의 제자리에서 가만히 앉아 있어도 주변사람들이 공사(公私)를 구분할 수 있으니 근심이 없는 모습으로 보이는 것이라고 비유하셨다. 그것은 곧 제자리에 정위치 하고 앉아 있는 ‘산’의 모습과 유사하기 때문에 ‘인자요산’이라 일컫는 것입니다. 그러니 어진 자는 산과 같이 정적(靜的)인 존재이며, 지혜로운 자는 물과 같이 역동적으로 움직이는 존재이다. 주관을 가지고 역동적으로 움직이는 지혜로운 사람에게는 판단력이 무엇보다도 중요하다. 공자는 그 판단을 내리는 백척간두에 서게 되었을 때, 지자(智者)와 같이 의혹됨이 없어야 함을 강조한다.​

이제 인류는 인공지능과 원치 않는 동거를 시작하게 되었다. 수많은 알고리즘을 체화시킨 알파고[AI] 앞에 인간의 지식이란 그저 허무하고 나약한 구우일모(九牛一毛)로 전락할지도 모른다.

인간은 18세기 산업혁명으로부터 어느 정도 육체노동에서 해방되었는데 (기계가 인간이 해야 할 노동을 대신해 주었다는 것임) 이제 4차 산업혁명을 통하여 인간은 그나마 가지고 있었던 정신가치마저 기계에 내주는 꼴이 되었다.

어쩌면 ‘인간 동물원’이라는 울타리 안에서 서로를 경쟁하고 포용해나갈 줄 아는 인간의 모습이 요구되는 시점이다. 이 때, 가장 지혜로운 사람은 어떤 형상으로 다가올까? 알고리즘보다 인간적 정서와 인간냄새가 물씬 풍기는, 어떠한 미혹과 의혹에도 휩쓸리지 않는 사람이야말로 진정 인류가 추구하는 지자(智者)의 모습일 것이다. 김용재 / 성신여대 한문교육과 교수  유교신믄 2018-11-26 오후 4:06:37

지족불욕 知足不辱

知(알 지) 足(발 족) 不(아닐 불) 辱(욕될 욕)

‘만족할 줄 알아야 모욕을 당하지 않는다’는 뜻으로, ‘노자(子)’에서 유래했다.
명성과 생명 중에 무엇이 더 절실한가(名與身孰親)?
생명과 재물 중에 무엇이 더 중요한가(身與貨孰多)?
얻는 것과 잃는 것 중에 어느 것이 더 걱정인가(得與亡孰病)?

너무 아끼면 반드시 크게 쓰게 되고(甚愛必大費),

많이 쌓아두면 반드시 크게 잃게 된다(多藏必厚亡).

그러므로 만족할 줄 알아야 모욕을 당하지 않고(故知足不辱),

멈출 줄 알아야 위태롭지 않아(知止殆),

오래 지속될 수 있다(可以長久).
이 말은 ‘한서(漢書)’의 ‘소광전(疏廣傳)’에도 보인다

소광은 선제(宣帝) 때 태자의 스승이었는데,

후에 또 그의 조카 소수(疏受)도 태자의 스승이 되어

태자를 앞뒤에서 보필(輔弼)하게 되었다.

조정에서는 이를 영광이라고 하였지만 5년이 지나자,

그는 조카에게 ‘지족불욕(知足不辱), 지지불태(知止不殆)’라는 말을 하면서 사직(辭職)하고 고향으로 돌아가자고 하였다.

황제와 태자는 이를 허락하고 그들에게 많은 퇴직금을 주었다.

소광은 고향으로 돌아와 이 상금으로 매일 음식을 차려 친척과 친구, 이웃 등 손님을 대접하였다.

이렇게 몇 해가 지나자 그의 자손들은 재산이 다 없어질 것을 걱정해서

친한 어른에게 부탁하여, 그가 소광에게 자손을 위해 밭과 집을 좀 사놓으라고 말하자, 소광은 다음과 같이 대답하였다.

제가 자손을 생각하지 않는 것 같습니까?

제가 가지고 있는 밭과 집에서 자손들이 열심히 일한다면 살아가는 데에는 문제가 없을 것입니다.

제가 지금 자손들에게 재산을 이보다 더 많이 주면 그들은 게을러지게 될 뿐입니다.

재물이 많아지면, 현명한 사람은 의지가 약해지고, 우매한 사람은 잘못이 더 많아집니다.

게다가 부자들은 많은 사람들의 원망을 사지 않습니까.

비록 자손들을 잘 가르치지는 못했지만,

저는 단지 자손들이 잘못을 많이 저질러서 다른

사람들의 원망을 사지 않기를 바랄 뿐입니다.

지족상락 知足常樂

知(알 지) 足(발 족) 常(항상 상) 樂(즐길 락) [만족할 줄 알아야 늘 즐겁다]

‘만족할 줄 알아야 늘 즐겁다‘라는 뜻으로 ‘도덕경(道德經)’에서 유래했다.

 ‘도덕경’에는 ‘지족(知足)’에 관한 말들이 많이 보이는데, 제46장을 보면 다음과 같다.   

천하에 도(道)가 있어 태평성대일 때에는 병마(兵馬)도 전선에서

 물러나 밭에서 거름을 주게 되고(天下有道, 却走馬以糞),

천하에 도가 없어 전쟁 중일 때에는 임신한 말도 병마가 되어

 전쟁터에서 새끼를 낳게 된다(天下無道, 戎馬生於郊).

만족할 줄 모르는 것보다 더 큰 재앙은 없고,

욕심 부리는 것보다 더 큰 잘못은 없다(禍莫大於知足, 咎莫大於欲得).

그러므로 만족할 줄 아는 만족감이 항상 만족할 수 있게 한다 (故知足之足, 常足矣).

‘지족’과 상대되는 말은 ‘욕심’이라 할 수 있는데, 이 욕심은 과연 어디에서 오는가.

제12장을 보면 다음과 같이 말하고 있다.

갖가지 빛깔이 사람의 눈을 멀게 하고(五色令人目盲),

갖가지 소리가 사람의 귀를 멀게 하며(五音令人耳聾),

갖가지 음식이 사람의 입을 버려 놓는다(五味令人口爽).  

말을 달리며 사냥하는 것은 사람의 마음을 미치게 만들고(馳騁田獵令人心發狂),

얻기 어려운 귀한 재물은 사람에게 훼방을 놓아 법도에서 벗어나게 한다(難得之貨令人行妨).

이 때문에 성인은 속을 채울 뿐 눈을 위한 겉치레는 하지 않으므로,

물욕(物慾)을 버리고 가장 기본적인 생물학적 욕구(欲求)만 취한다(是以聖人爲腹爲目, 故去彼取此).  

이처럼 욕심은 바로 사람의 오관(五官)에서 오기 때문에 인지상정(人之常情)이라고 할 수 있다.

 그럼에도 불구하고 자신의 분수를 알고 적당히 만족할 줄도 알아야,

 넘지 말아야 할 선(線)을 넘지 않고 멈출 수도 있다.  제공 : 강혜근교수/충남대중문과

진가쟁주:

현실과 가상이 주인을 다툰다

                          

질뢰파산(疾雷破山)

*疾 : 병들 질·빠를 질. *雷 : 우레 뢰. * 破 : 부술 파. *山 : 뫼 산.

벼락이 산을 깨뜨리다

장자(莊子) 제물론(齊物論)에서  설결(齧缺)이 다시 물었다.

“선생께서 이로움과 해로움을 모른다 하시니, 그렇다면 지인(至人)도 원래 이해(利害)를 모르는 것입니까?”

왕예(王倪)가 대답했다.

“지인은 신이다. 큰 늪이 불에 타도 그를 뜨겁게 할 수 없고, 황하(黃河)나 한수(漢水)의 물이 얼어붙어도 그를 춥게 할 수 없으며, 벼락이 산을 깨뜨리고 바람이 바다를 뒤엎어도 그를 놀라게 할 수 없다. 이런 사람은 구름을 타고 해와 달을 몰아 사해(四海)의 밖에서 노닐기 때문에 죽음과 삶도 그 마음을 변하게 못하거늘 하물며 하찮은 이해 따위를 가리겠는가?”

齧缺曰：「子不知利害，則至人固不知利害乎？」

王倪曰：「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生无變於己，而況利害之端乎？」

설결(齧缺): 요금 임금 때 현인. 허유의 스승이며 왕예의 제자.

왕예(王倪): 설결의 스승이며 요임금 때 현인. 가공인물 일 것임.

​

[경남신문]허권수의 한자로 보는 세상 (884) 기사입력 : 2021-06-15 08:06:01

질뢰파산(疾雷破山)  – 갑작스런 우레가 산을 부수었다.

참척지변(慘慽之變)

상상만으로도 끔찍한 고통이다

조성관 작가 = 나는 외국도시를 여행할 때마다 묘지 탐방을 한다. 묘지는 인간의 생애가 마무리되는 곳이다. 세상에서 가장 평화로운 공간 중 하나가 묘지다. 모든 욕망과 운명의 짐을 내려놓은 이들만이 머물 수 있는 곳! 나는 타인의 완결된 생애를 보며 현재를 상기하고 미래를 다짐한다. 만일 나의 지적 생활에 영향을 미친 인물이 잠들어 있는 곳이라면 벅찬 가슴으로 그곳을 찾는다.

​

에디트 피아프와 에릭 클랩튼

파리에서 가장 유명한 공원묘지가 페르 라셰즈(Père Lachaise)다. 200년도 넘은 유서 깊은 묘지에서 찾는 이가 가장 많은 곳은 97구역에 있는 에디트 피아프(1915~1963) 묘다. 언어와 피부색에 관계없이 누구나 이곳에 오면 쉬이 발걸음을 떼지 못한다.​

‘샹송의 왕’이자 ‘프랑스 국민가수’로 불리는 피아프는 아버지 루이 가숑 묘에 합장되어 있다. 두 번째 남편 테오 사라포도 이곳에 합장됐다. 석관 벽면을 앞뒤 양옆을 천천히 살펴보다가 뜻밖의 이름을 보고 철렁했다.

​

‘마르셸르 뒤퐁'(Marcelle Dupont 1933~1935)​

에디트는 48년의 생을 살면서 두 번 결혼했지만 아이는 없었다. 그렇다고 해서 그가 아이를 출산한 적이 없다는 말은 아니다. 집을 나와 몽마르트르 아래서 거리 가수로 풍찬노숙하던 시절 만난 한 남자와 잠시 동거를 했고 열여덟에 딸아이를 얻는다. 하지만 딸은 두 살 때 뇌막염으로 하늘나라로 간다. 그는 아이를 지키지 못했다는 죄책감으로 다시는 아이를 낳지 않겠다고 결심했고, 평생 딸에 대해서 한 번도 입 밖에 내지 않았다.

체로금풍(體露金風)
(體: 몸 체. 露: 이슬 로,노. 金: 황금 금. 風: 바람 풍)
온몸으로 가을바람을 맞게 된다는 뜻으로, 자신의 본 모습을 드러낸다는 말.
이 성어는 불교 벽암록(碧巖錄)에 나오는 말로 그 내용은 다음과 같다.
어느 스님이 운문선사에게 물었다.
“나무가 마르고 잎이 떨어질 때는 어떠합니까?”
운문선사가 대답했다.
“온몸이 가을바람을 맞게 되지(體露金風).”
（公案）「僧問雲門：樹凋葉落時如何？雲門云：體露金風。」見碧巖二十七則，種電鈔三。
가을은 금이니, 금풍은 곧 가을바람이다. 잎이 전부 떨어지고  결국 나무의 몸통(體)이 ‘드러난다(露)’는 의미다

​이하 향기로운 불교의 김형중 법사 글. http://cafe.daum.net/www.fragrantbuddhism
원문 : 僧問雲門하기를 樹凋葉落時如何입니까 雲門云하기를 體露金風이다 번역 : 어떤 스님이 운문선사에게 묻기를
“나무가 마르고 잎이 다 떨어졌을 때는 어떻습니까?”
운문선사가 말하기를
“가을바람에 나뭇잎은 떨어지고 앙상한 나무 몸체가  그대로 드러나겠지” 하였다. (벽암록 27칙)
운문선사(864~949)는 중국 선종의 종파인 5가7종 가운데 운문종을 창종한 종조로서 선의 종장(宗匠)이다.

운문종은 운문선사의 기라성 같은 문하 제자들에 의해 당나라 말기와 오대를 거쳐 송나라 초기에 크게 활약하였다.

​

​일체의 분별 사량을 거부하고 부정하는 그의 언어 사용은

구순피선(口脣皮禪)이라 불리는 조주선사의 영향을 많이 받았다.

운문선사가 선문에서 언어 표현의 묘를 살린 선사로 평가받는 이유는,

불립문자라 하여 언어문자를 부정하지 않고 오히려 언어의 한계를 이해하고

언어와 인식의 논리를 초월한데 있다. 그의 선문답과 선법문은 5가종 가운데 극치를 이루었다.

종풍의 법문은 독특하여 거칠고 심오하다. 
운문선사의 공안 고칙이 ‘벽암록’에 14회(조주선사 12회), ‘종용록’에 8회(조주선사 4회) 나온다.

역대조사 가운데 그가 만든 화두공안이 많이 수록된 것은 제자를 가르치는 수단과 내용,

언어 사용이 가장 독특하고 수승하다는 증거이다.

​

​​‘벽암록’ 27칙에 나오는 ‘운문체로금풍’은 표현이 문학적이고, 뜻이 심오하다.

늦가을 입동에 가을바람에 나뭇잎이 떨어지고 앙상한 나무가 몸체만 드러내고 언덕에 홀로 서있는 모습을 바라보면서

참선 수행이 무르익어 나무와 낙엽처럼 감정과 관념의 진액이

모두 빠져나간 무심도인의 경지를 문답으로 담론하는 모습은 한 폭의 그림이다.

​

​​안목과 견처가 있는 어떤 스님이 운문선사를 찾아와

“수행자가 아집과 법집(法執: 이데올로기에 대한 집착)에 대한 집착이 모두 끊어진 뒤의 모습이 어떠합니까?

나무가 마르고 잎이 다 떨어졌을 때는 어떻습니까?”   하고 들이댔다.
운문선사는 “당당하게 옷을 홀랑 벗고 언덕 위에 홀로 서서

 겨울바람에 대적하여 추위를 견뎌내는 앙상한 나무이지”라고 대답했다.

수행을 마친 도인은 금으로 만든 가사를 두르고 고대광실에 앉아 있지 않는다.

​

​​앞니가 빠진 천진한 시골노인의 꾸밈이 없는 모습으로 시장바닥에 나타나

자신의 진면목을 진솔하게 드러내 중생에게 기쁨을 주고 용기를 주고 이익을 준다.

주관과 객관이 모두 사라져서 외부로부터 닥쳐오는 고통과 역경을 초월하고 극복하는 인경구탈(人境俱奪)의 경지이다.
봄·여름 키워냈던 나뭇잎이 가을이 되어 진액이 빠져나가고 홀가분하게

낙엽이 되었을 때 그것마저 떨어내고 홀로 남은 늦가을 나무는 찬란하게 찾아 올 봄을 기다리며 기꺼이 외로움과 추위를 감내(堪耐)한다.

 가을날 낙엽을 밟으며 운문선사의 ‘체로금풍’의 화두를 생각한다.

슬픔을 떨어내자.

 저 앙상한 나무처럼, 저 낙엽처럼 비우고 떠나자.

 집착을 버리자. 그래야 내년 봄에 예쁜 꽃을 피울 수 있다. ‘낙엽’이란 시를 썼다.
이별할 시간이 왔습니다.
지난여름 천둥소리에도 버텨왔던 질긴 끈을 이제 놓아야 할 시간이 왔습니다.
노랑저고리 빨강치마 곱게 분바르고 이별할 때를 기다립니다. 

오늘은 초조해서 낮술까지 한 잔 했습니다.
휙 불고 지나가는 금풍(金風) 따라 훌렁 벗고 떠나렵니다.
떠날 때는 버릴 것이 없어야 홀가분하답니다.
마지막 진액마저 빠져나가 한결 가볍습니다. 지금은 비우고 또 비울 때입니다. 
김형중 동대부중 교감·문학박사 ililsihoil1026@hanmail.net
[출처] 몸체가 그대로 드러나겠지(體露金風)|작성자 몽촌

천수지참(天愁地慘)

[요약] (天: 하늘 천. 愁:근심(슬퍼)할 수. 地: 땅 지. 慘: 참혹할 참)

하늘도 슬퍼하고 땅도 슬퍼했다는 뜻으로, 제갈량의 죽음을 표현한 말.

[출전] 삼국연의(三國演義) 第104回   이하 [기호일보]삼국지에서 오늘을 읽는다   입력 ; 2021.04. 29

하늘과 땅이 슬픔에 잠긴다<天愁地慘>

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제갈량의 북벌전은 비록 성공하지는 못했으나 그 끈질긴 노력과 그 과정에서 보이는 신출귀몰하는 전략전술 등으로 삼국지 후반부의 압권을 이룬다. 그 가운데 49개의 작은 등잔과 본명등(本命燈)을 밝히고 인간 수명을 관장하는 북두(北斗)에게 일기(一紀 : 12년)만 더 살게 해달라며 간절히 기도하는 장면에 이르면 숙연해지기까지 한다. 기도하는 동안 7일만 계속 본명등이 꺼지지 않고 타오르면 되는데 엿새째 되던 날 사마의 군대가 쳐들어왔다며 호들갑을 떨며 뛰어든 위연의 발길에 불은 꺼지고 제갈량은 산발한 채 짚고 있던 칼을 내려놓고 탄식한다. “죽고 사는 것이 다 명줄이 있으니 기도하여 얻을 수 있지 않도다.”

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　이후 제갈량은 마지막 전선을 시찰하고 돌아와 ‘하늘의 뜻이 이러하니 어찌하겠느냐’면서 가을바람 부는 오장원에서 54세의 일기로 세상을 떠났다. 이 일을 두고 그가 죽은 날 밤, 하늘과 땅이 슬픔에 잠겼고, 달도 빛을 잃었다(是夜天愁地慘月色無光)라고 했다. 큰 인물이 사라지면 천기도 대자연도 달리 반응한다는 데 요즘 우리 주변은 거꾸로 가는 것만 같다. <삼국지리더십연구소 제공>

천여불취 반수기구(天與不取 反受其咎)

하늘이 준 기회 놓치면  재앙받는다는 고사성어​

천기 놓친 한나라 한신  큰 업적에도 참형 당해                            

철부지급 轍鮒之急 

바큇자국 철, 轍轍    붕어 부, 붕  鮒      어조사 지, 之         급할 급 急

붕어 부붕(鮒)’의 字音은 본래 ‘부’이니  수레바퀴 자국에 괸 물에 있는 붕어. 

몹시 위급한 형세나 곤란한 처지.  학철부어 붕어 부字:魚+付 鮒 

전국시대의 사상가 장자(莊子)는

왕이나 제후들에게도  빌붙어 사는 것보다 자유로이 아무것에도 구애받지 않는 생활을 즐겼다.

 그런 그이지만 호주머니는 언제나 비어 있었다. 

배고픔에 견디지 못했던지 어느 날 그는 고관으로 있는 옛 친구를 찾아가 돈을 좀 빌려 달라고 했다. 

고관은 친구의 부탁을 탁 잘라 거절할 수가 없어서 이렇게 말한다.

“빌려주지. 이삼일 만 있으면 영지(領地)에서 거두는 세금도 들어올 것이니 3백금 정도는 융통해 줄 수 있네. 

그때까지 기다려주게나”

지금 장자에게는 3백금이나 되는 큰 돈은 필요치 않고 허기를 채울 푼돈이 급한 처지가 아닌가. 

화가 난 장자는, 

“그렇게까지야 할 필요가 있겠나”하고는 즉각 우화 하나를 만들어 친구에게 일침을 가했다.

“내가 이리로 오고 있는데 어디서 나를 부르는 소리가 있었네. 

두리번거렸더니 물이 조금 괴어 있는 수레바퀴 자국 안에 붕어 한 마리가 버둥거리고 있었는데 

나에게 다급히 도움을 청하더군.  물 몇 바가지만 떠다가 살려 달라는 거야. 

그래서 내가 말했지. ‘좋아. 내가 이삼일 있으면 남쪽으로 유세 갈 일이 있는데 

그 길에 그 길에 그곳 서강(西江)의 물을 잔뜩 갖다 줄게.

‘ 그랬더니 붕어가 화를 내며 말하더군. 

‘난 지금 몇 바가지의 물만 있으면 살 수 있는데 당신은 그따위로 말하는군요. 

나중에 건어물점에나 가서 나를 찾아보시오’ 하더군” 

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철옹성鐵甕城 

  鐵:쇠 철.      甕:독 옹.    城:성 성

 쇠 항아리 같은 성. 무쇠로 만든 항아리처럼 쉽게 깨어지지 않는 견고한 성

성 주위에 못이 있다면 당연히 금성탕지(金城湯池)가 될 것이다.  물론 수비를 완벽하게 할 수 있다. 

주위에 못은 파지 않았어도 단단하기가 쇠 항아리 같은 성이라면 쉽게 침입할 수 없다. 

즉 공성(攻城)이 여의치 않다는 것이다.

무쇠 항아리처럼 단단하고 견고한 성이 우리나라에도 있다. 

지금의 함경남도 영흥 서쪽에 있는 것으로 고려 성종 때에 거란과 여진족의 공격을 막아내기 위해 구축한 것이다. 

이 산성은 영흥에서 서쪽으로 210리 떨어진 개마고원에 위치한다.

첫째 목적은 거란과 여진에 대한 방어였지만, 

둘째는 북쪽으로 진출하기 위한 진(鎭)을 설치한 것이다.

 튼튼한 성벽은 둘레가 2,650 척이다. 

자연적으로 만들어진 절벽을 이용하여 

사방이 깎아지른 듯한 곳에 성벽을 쌓아 마치 쇠솥이나 

항아리 모양을 하였기 때문에 철옹산성(鐵甕山城)이라는 이름이 붙었다. 

춘수모운(春樹暮雲)

[요약] (春: 봄 춘. 樹: 나무 수. 暮: 저물 모. 雲: 구름 운)

봄철의 나무와 저문 날의 구름이라는 뜻으로, 먼 곳에 있는 벗을 그리는 마음이 일어남을 비유적으로 이르는 말.

[동어] 모운춘수(暮雲春樹).운수지회(雲樹之懷)

[출전]《두보(杜甫)의 시 춘일억이백(春日憶李白)》

[내용] 이 성어는 중국 당(唐)나라 때의 시인 두보(杜甫)의 시에서 유래되었다.

이백(李白)과 두보는 중국 문학사에서 각각 시선(詩仙)과 시성(詩聖)으로 불리는 위대한 시인들로, 같은 시대에 살았다. 두보는 33세 때 낙양(洛陽)에서 11세 연상의 이백을 만나 교유(交遊)하였다. 이후 두보는 평생 이백과의 우정을 소중히 여기며 그를 그리워하는 시를 여러 편 지었다. 〈춘일억이백(春日憶李白：봄날 이백을 그리워하다)〉이라는 시도 그 가운데 하나이다.

春日憶李白 杜甫

이백의 시는 당할 사람이 없고,

표연한 시상은 견줄 사람이 없다네.

맑고 새로움은 유신(庾信)과 같고,

굳세고 씩씩함은 포조(鮑照)와 같네.

위북(장안)에는 봄 나무들 싱그러운데,

강동(소주일대)에는 저문 구름 깔려 있겠지.

언제나 또 다시 술 한 동이 앞에 놓고,

시문을 다시 자세히 논하리오.

白也詩無敵, 飄然思不群.

淸新庾開府, 俊逸鮑參軍.

渭北春天樹, 江東日暮雲.

何時一樽酒, 重與細論文.

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칠보지재  七步之才 

 七 : 일곱 칠   步 : 걸음 보   之 : 갈 지     才 : 재주 재

《세설신어(世說新語)》 〈문학편(文學篇)〉에 나오는 이야기이다.

위(魏)나라 문제(文帝)는 그의 아우 동아왕(東阿王)을 몹시 미워했다. 

문제는 조조(曹操)의 맏아들 조비(曹丕)이고,  동아왕은 조조의 셋째 아들 조식(曹植)이다. 

조조는 무장 출신이었으나   시문을 애호하여 우수한 작품을 많이 남겼으며, 

그로 인해 건안문학(建安文學)의 융성을 이루게 되었다. 

이와 같은 조조의 영향을 받아서인지 맏아들인 조비와 셋째 아들 조식도 글재주가 뛰어났다. 

특히 조식의 시재(詩才)는 당대의 대가들로부터 칭송이 자자할 정도로 출중했다. 

조조는 이러한 셋째를 더욱 총애하게 되어 한때는 맏아들 비를 제쳐 놓고 식으로 후사를 이을 생각까지 했었다

. 조비는 어릴 때부터 동생 식의 글재주를 시기해왔으며, 

후사 문제까지 동생에게 밀리는 느낌을 받은 적도 있어서  식에 대한 증오심과 질투심은 그 정도가 깊었다.

조조가 죽은 뒤 조비는 위왕을 세습하고 후한(後漢)의 헌제(獻帝)를 폐하고 스스로 제위에 올라 문제라 일컬었다. 

어느 날 문제는 동아왕으로 책봉된 조식에게, 자기가 일곱 걸음을 걷는 동안에 시를 지으라고 명령했다. 

만약 그 동안에 시를 짓지 못하면 칙명(勅命)을 어긴 이유로 중벌에 처한다고 했다.

 조식은 걸음을 옮기며 다음과 같이 시를 지었다.

콩대를 태워서 콩을 삶으니[煮豆燃豆기(자두연두기)]

가마솥 속에 있는 콩이 우는구나[豆在釜中泣(두재부중읍)]

본디 같은 뿌리에서 태어났건만[本是同根生(본시동근생)]

어찌하여 이다지도 급히 삶아대는가[相煎何太急(상전하태급)]

형을 콩대에, 자신을 콩에 비유하여 육친의 불화를 상징적으로 노래한 이 시가 바로 그 유명한 ‘칠보시(七步詩)’이다. 

즉 ‘부모를 같이하는 친형제간인데 어째서 이렇게 자기를 들볶는 것이냐’는 뜻을 넌지시 읊은 것이었다. 

문제는 이 시를 듣자 민망하여 얼굴을 붉히며 부끄러워했다고 한다.

 이후 ‘자두연두기’에서 나온 ‘자두연기’는  형제 또는 동족간의 싸움을 가리키는 말로 쓰인다

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타면자건  唾面自乾

唾:침 타.    面:얼굴 면.    自:스스로 자.    乾:마를 건

 남이 내 얼굴에 침을 뱉으면 그것이 저절로 마를 때까지 기다린다는 뜻으로 처세에는 인내가 필요함을 강조한 말 

 당나라의 측천무후(則天武后)는 중종(中宗)·예종(睿宗)을

제쳐놓고 정권을 독차지하여 자신의 권세를 유지하기 위해 탄압책을 쓰는 반면,

유능한 인사를 많이 등용해 정치를 담당시켰기 때문에 천하는 그런대로 태평했다.
그 무렵의 유능한 신하 중 누사덕(屢師德)이라는 자가 있었다.

그는 온후하고 관인(寬仁)하여 다른 사람이 아무리 무례하게 대들더라도 상관하지 않았다.

한번은, 아우가 대주(代州) 자사(刺史)로 임명되어 부임하려고 했을 때 이렇게 훈계했다.

“우리 형제가 다같이 출세하고, 황제의 총애를 받는 건 좋지만,

그만큼 남의 시셈도 남보다 갑절은 된다.

그런데 그 시샘을 면하기 위해서는 어떻게 하면 좋다고 생각하느냐?”
“비록 남이 내 얼굴에 침을 뱉더라도 결코 상관하지 않고 잠자코 닦습니다.

만사를 이런 식으로 사람을 응대하여,

결코 형님에겐 걱정을 끼치지 않습니다.”

“내가 염려하는 바가 바로 그것이다.

어떤 사람이 너에게 침을 뱉은 것은 너에게 뭔가 화가 났기 때문이다.

그런데 네가 그 자리에서 침을 닦으면 상대의 기분을 거스르게 되어 상대는 틀림없이 더욱더 화를 낼 것이다.

침 같은 건 닦지 않아도 그냥 두면 자연히 말라 버리니,

그런 때는 웃으며 침을 받아 두는 게 제일이다.

탄금주적(彈琴走敵)

​거문고를 연주하여 적을 달아나게 하다

삼국시대(三國時代) 촉한(蜀漢)의 승상 제갈량(諸葛亮)은 마속(馬謖)의 경솔한 작전으로 군사적 요충지인 가정(街丁)을 위군(魏軍)에 빼앗기자 서둘러 철수준비를 했다.​

공명은 모든 장수들에게 철수명령을 일일이 지시해 내보내고 난 다음, 5천 명의 군사를 이끌고 서성(西城)으로 가서 군수 물자 운반을 독려하고 있었다.​

이때 사마의(司馬懿)가 15만 군사를 이끌고 풍우와 같이 쳐들어온다는 그 급보가 잇따랐다.​

그때 공명의 곁에는 무관 대장은 하나도 없고 다만 문관이 영솔하는 5천 병력이 있었는데 그나마 절반은 군량을 수송하러 나갔고 성안에는 겨우 2500명 정도만 있었다.​

모두 대경실색(大驚失色)해 어찌할 바를 모르고 있었다. 공명이 설루(城樓)에 올라 바라보니 멀리 먼지를 일으키며 적군이 두 갈래로 쳐들어오는 모습이 보였다.​

공명은 급히 명령을 내렸다.​

“성에 꽂아놓은 기는 모두 치워 버려라. 그리고 4대문을 모두 활짝 열어놓고 문마다 스무 명의 병사를 시켜서 길을 쓸게 하라. 위군이 가까이 오더라도 태연히 길만 쓸고 있게 하라. 내게 따로 계책이 있느니라.”​

공명은 분부를 마치자 학창의에 윤건(輪巾)을 쓰고 성루의 난간에 의지해 거문고를 타기 시작했다.​

위군의 선봉이 성 가까이 당도해 바라보니 모든 성문이 활짝 열려 있고 성 위에는 공명이 신선의 옷을 입고 한가하게 거문고를 탄주(彈奏)하고 있었다.​

보고를 받고 뒤따라온 사마의가 바라보니 과연 공명은 성루에 앉아서 거문고를 타는데 얼굴은 지극히 평화로워 보이고 거문고 소리 또한 한 치도 흔들림이 없었다.​

활짝 열린 성문으로는 20여명의 병사들이 여유작작한 모습으로 길을 쓸고 있었다. 공명의 귀신같은 작전에 여러 차례 혼쭐이 난 적이 있는 사마의는 더럭 의심이 나서 즉시 철수 명령을 내렸다. 사마의는 공명이 지략(智略)이 뛰어나고 조심성이 많아 위험한 작전을 펴지 않는 것을 누구보다 잘 알기 때문에 감쪽같이 속아 넘어간 것이다.

우리들도 모든 일을 하면서 손자병법 분류3 공전계 용법술에서 지피지기(知彼知己)면 백전백승(百戰百勝)이라 했다. 손자병법 마지막 36은 여의치 않으면 피하라(상대를 이기지 못하면 도망가라)처럼 우리 생활에서 자기의 능력을 알고 모든 일을 처리해야 한다.<국전서예초대작가및전각심사위원장·청곡서실 운영·前 대전둔산초교장>[출처] 거문고를 연주하여 적을 달아나게 하다(彈琴走敵)|작성자 몽촌

탄주지어# [呑舟之魚]

[呑:삼킬 탄/舟:배 주/之:어조사 지/魚:고기 어]

배를 통째로 삼킬 만큼 큰 물고기-큰 인물이나 걸물 / 대악인 의 비유

[출전]『열자(列子)』[원]呑舟之魚 不遊細流-큰 인물은 작은 물에서 놀지 않는다, 賢者는 항상 고상한 뜻을 지님

[참고]呑牛之氣탄우지기–소를 통째로 삼킬 만한 기상. 장대한 기상/ 呑舟之魚 失水制於於루蟻–아무리 큰 고기라도 물에서 나오면 작은 개미에게 먹힌다→권력자도 그 자리를 물러나면 사람들이 가소롭게 본다는

평롱망촉 平隴望蜀

平  평평할  평     隴  고개 이름 롱   望  바랄 망   蜀  나라 이름 촉

끝없는 욕심을 말함  

漢(한) 나라 때 광무제가 농주 땅을 정복하고 난 뒤 촉나라를 탐냈다는 말로, 끝없는 욕심을 말함.

인간(人間)의 욕심(慾心)은 한이 없음을 비유해 이르는 말인 평롱망촉 平隴望蜀  이럴 수도 있는군요 

폐시묵양 (閉視默養)

​눈을 감고 조용히 수양하는 것

윤증(尹拯·1629~1714)이 제자 이번(李燔·1657~1704)에게 준 편지, ‘여이희경(與李希敬)’이다.

“눈병으로 고생하는 것이 비록 상중(喪中)에 으레 있는 증상이나, 마음 써서 조치하지 않을 수가 없네. 눈을 감고 묵묵히 수양하는 것 또한 한 가지 방법일 것일세. 내가 늘 이것으로 일단의 공부로 삼고 싶었지만 능히 하지 못해 괴로우니, 마음을 응축시켜 가라앉히는 공부가 전혀 없기 때문이라네. 매번 부끄럽게 여기다가, 이번에 대략 말해 보는 것일세.”

[添]眼患爲苦。雖是憂中例證。不可不加意調治。閉視默養。亦一事也。鄙人常欲以此爲一段工夫。而苦未能焉。心地全無凝定之功故也。每以爲愧。玆略及之。​

상주가 우느라 눈이 짓물러 눈병이 생겼다. 요즘이야 눈약 몇 번 넣고 약 먹으면 걱정할 일이 없겠지만, 과거에는 안질은 자칫 심각한 재난이었다. 바이러스 감염이 원인일 경우, 방치했다간 실명할 수도 있고, 백내장이나 녹내장은 속수무책으로 생명을 위협했다.​

윤증은 제자의 눈병 소식을 듣고, ‘폐시묵양(閉視黙養)’의 처방을 내밀었다. 눈을 감고 침묵으로 마음을 기를 것을 주문했다. 그 보람은 응정지공(凝定之功)이다. 응(凝)은 단단히 응축시키는 것이요, 정(定)은 들떠 날리던 기운을 차분히 가라앉히는 것이다.​

신성하(申聖夏·1665~1736)가 아우 신정하(申靖夏·1681~1716)가 눈병으로 고생한다는 말을 듣고 써준 시도 있다. “내 손은 아무짝에 쓸데가 없어, 깊이 앉아 무릎을 안을 수밖에. 눈을 감고 마음을 맑게 하여도, 많은 근심 더더욱 한둘 아니리. 공력 씀이 깊지 않음 깨닫게 되니, 내게 외려 생병이 나게 하누나.(吾手無所用, 深坐但抱膝. 閉觀欲淸心, 衆慮愈非一. 用工覺不深, 令人轉生疾.)” 이렇게 조바심을 내다가, 둘째 수에서는 “마음과 눈 다 함께 환하게 되면, 곱고 추함에 어지럽지 않게 되겠지. 눈 밝으면 마음 외려 어둡게 되어, 진짜에도 현혹되어 가짜라 하리. 그래서 감식안 능히 갖춤은, 밝음이 눈에만 있진 않다네.(心眼明俱到, 了無姸媸亂. 眼明心苟昧, 雖眞眩作贗. 所以能鑑識, 明不專在眼.)”​

앞서는 ‘폐시(閉視)’를 말하더니, 다시 ‘폐관(閉觀)’을 처방으로 내놓았다. 우리는 많이 보고 많이 들어 탈 난 사람들이다. 못 볼 것을 너무 보고, 안 들을 일을 많이 들어 마음이 망가졌다. 눈을 닫고 귀를 막아 마음 간수에 더 힘써야겠다.​

[정민 한양대 교수·고전문학]기사입력 2021.04.01. 오전 3:07[출처] 눈을 감고 조용히 수양하는 것 (閉視默養)|작성자 몽촌

포류지자 蒲柳之姿

  蒲:갯버들 포.   柳:버들 류.      之:어조사 지.    姿:모양 자

 잎이 일찍 떨어지는 연약한 나무라는 뜻. 선천적으로 몸이 약한 것을 비유.

고열(顧悅)은 동진 사람으로 인품이 솔직하고 신의를 중히 여겼다.

 343년에 은호(殷浩)가 건무장군(建武將軍)으로  양주자사(揚州刺使)가 되자 그를 차관으로 삼았다.

은호는 문학적이고 고상한 사람으로 평판은 좋았지만  10여 년이나 공무에서 떠나 있었기 때문에 

실무에 익숙하지 못해 고열의 재간을 기대하고  양주 안의 모든 일을 그에게 맡겨 처리하게 했다.

고열은 오랫동안 무리한 탓에  건강을 해쳐 30대에 벌써 등이 굽고 흰머리가 나고 뼈만 앙상했다.

 은호는 휴식하도록 충고했지만, 고열은 신경을 쓰지 않았다.

은호가 당시의 간문제(簡文帝)와  그 즉위 전부터 친밀했었기 때문에 고열도 황제와 친밀해져 있었다.

 어느 날 그는 용무를 보러 간 길에 간문제를 배알했다.

황제는 고열과 같이 30대였는데 아주 젊고 건강했다. 그가 고열의 흰머리를 보고 물었다.

“그대는 나와 나이가 비슷한데, 왜 벌써 머리가 희었느냐?” 고열이 웃으며 대답했다.

“폐하는 송백(松栢)이므로, 서리가 내렸어도 푸르르며,  저는 포류(蒲柳)이므로 가을이 되면 제일 먼저 잎이 지고 마는 겁니다. 

할 수 없습니다.”

황제는 그의 일하는 태도가 성실한데다  이 멋있는 대답에 아주 탄복하고,

 그 후 고열을 상서좌승(尙書左丞)으로 발탁해  그 근면과 직무 충실에 보답했다. 

하로동선 夏爐冬扇

 夏:여름 하,     爐:화로 로,      冬:겨울 동,    扇:부채 선

여름의 화로와 겨울의 부채.  곧 격이나 철에 맞지 않거나  쓸데 없는 사물을 비유하는 말

후한 시대의 학자 왕충(王充)이 쓴 논형(論衡)에 이런 대목이 보인다.

作無益之能 納無補之說(작무익지능 남무보지설)

獨如以夏進爐 以冬奏扇 亦徒耳(독여이하진로 이동주선 역도이)

“쓸모없는 재능을 내세우고 아무런 보탬이  되지 않는 의견을 내놓는 것은

여름에 화로를 권하고 겨울에 부채를 내미는 것과 같다”

겨울의 화로와 여름의 부채는 유용하고 환영받는 물건이지만

겨울의 부채와 여름의 화로는 아무짝에도 쓸모가 없는 무용지물인 것 같다. 

그러나 여름의 화로라 하더라도 그것으로 젖은 것을 말릴 수도 있으며 겨울의 부채라 

하더라도 그것을 부침으로써 꺼져가는 불을 살려서 활활 타게 할 수도 있다. 

좀 더 비약하면 아무 쓸모없이 보이는 것이 때로는 어느 것보다 더 유용하게 쓰이는

이른바 장자의 ‘쓸모없는 것의 쓸모 있음(無用之用)’의 철학에도 생각이 미친다. 

장자는 ‘사람들은 모두 有用의 쓰임을 알지만 無用의 쓰임은 알지 못한다’라고 말했다.

버린 돌이 주춧돌이 된다는 말이 있듯이 못쓰겠다고 단념하고 내버린 것이 나중에 重用 되는 경우도 얼마든지 있다.

 범속한 인간들의 눈에 무용으로 보이는 것이 도리어 大用으로 쓰일 수도 있다.

[주]왕충 : 후한의 학자. 자는 중임(仲任). 

독창성에 넘치는 자유주의적 사상을 지녔으며 선비적 사상이나 속된 신앙, 유교적인 권위를 비판했음. 

《論衡》85편 30권을 저술.

 

하우불이(下愚不移)

[요약] (下: 아래 하. 愚: 어리석을 우. 不 아닐 불, 移: 옮길 이)

어리석고 못난 사람의 버릇은 고치지 못함.

[출전] 《논어(論語) 양화(陽貨)편》

[내용]

공자께서 말했다.

“오직 가장 총명한 사람과 가장 어리석은 사람만이 바뀌지 않는다.”

子曰: “唯上知與下愚不移.”

정이천(정자)이 말했다.

“사람의 성은 본래 선한데, 옮길 수 없다는 것은 왜인가? 그 성으로 말하면 다 선하지만, 그 재질로 말하면 가장 어리석은 이는 바꿀 수 없다는 것이다. 하우라 불리는 이들 중엔 두 가지 부류가 있다. 자포한 이와 자기한 이가 그것이다. 사람이 진실로 선함으로 스스로 다스리면 옮겨지지 않음이 없으니, 비록 어둡고 어리석음이 지극하더라도 다 점차 연마하여 나갈 수 있다. 오직 자포(自暴)한 이는 그것을 막고서 믿질 않으며, 자기(自棄)한 이는 그것을 끊어버리며 하질 않아 비록 성인과 함께 있더라도 교화되어 들어가려 하질 않으니, 공자(중니)가 하우라 말한 이들이 바로 이것이다. 그러나 바탕은 반드시 어둡고 또한 어리석은 것은 아니니 이따금 강하고 사나워 재력(才力)이 사람을 지나치는 자가 있으니, 상나라의 주왕이 이 사람이다. 성인은 스스로 선을 끊어버린다고 하여 하우라 말한 것이지, 그러나 그 귀결점으로 고찰해보면 진실로 어리석은 것이다.”

程子曰「人性本善，有不可移者何也？語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。所謂下愚有二焉：自暴自棄也。人苟以善自治，則無不可移，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，雖聖人與居，不能化而入也，仲尼之所謂下愚也。然其質非必昏且愚也，往往強戾而才力有過人者，商辛是也。聖人以其自絕於善，謂之下愚，然考其歸則誠愚也。」

한식세배(寒食歲拜)

* 寒 : 찰 한. * 食 : 먹을 식.   * 歲 : 해 세. * 拜 : 절 배.

-한식날 세배한다. 엉터리 지식으로 남을 가르친다

단오날 어떤 고을의 아전이 동헌 앞에서 헐레벌떡 달려오는 동료 아전을 만났다. “어디 갔다 오는데?”라고 물었다. “오늘이 단오날이라 어르신들 모인 곳에 세배하고 오는 길이네”라고 답했다. “자네 그리도 무식한가? 세배는 추석에 하는 예절이야”라고 자신 있게 훈계를 했다.

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조금 뒤 그 아전이 고을원 앞에 엎드려 지시를 받다가 피식 웃었다. 원님이 화를 내며 “고을 원이 이야기하는데 네 놈이 웃어? 당장 끌어내려 매를 쳐라”라고 불호령을 내렸다.​

졸지에 봉변을 당하게 된 그 아전은 사실대로 아뢰었다. “아무개가 세배는 추석 때 하는 예절인데, 단오날 세배하고 왔다기에 그 말 생각하니, 하도 우스워서 그만 웃음을 참지 못했습니다”​

고을원이 손벽을 치면서 “네놈 둘 다 어찌 그리도 무식하냐? 세배란 한식날 하는 예절인 줄도 몰랐으니”라고 훈계했다.​

상대를 무식하다고 가르친 자들이 다 틀렸다. 이 이야기를 듣고 다 웃겠지만, 오늘날 좀 아는 체하는 사람들이 위에 나오는 사람들 수준보다 나을 게 없다.

성균관 예절강사, 각종 방송에 나오는 예절강사들이 하는 강의의 많은 부분이 잘못된 것이다. 우리나라는 1910년 일본에 나라가 망하면서, 주권과 영토만 빼앗긴 것이 아니고, 우리의 전통문화와 학문과 예술이 다 파괴되고 왜곡됐다. 해방 이후 미국식 문화가 밀고 들어와 우리 전통문화는 회복되기도 전에 다시 한 번 더 파괴됐다.

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일제 때 교육을 받은 교수나 교사들이 모두 일본식 교육이나 미국식 교육을 받았기 때문에, 우리 전통문화는 가치 없고 비과학적이고 비합리적이라는 낙인을 찍어 갖다 버리기에 바빴다. 좋은 것 나쁜 것 할 것 없이 다 갖다 버렸다.​

엊그제가 설날인데, 설날 하던 세배도 다 없어져 버렸다. 세배는 새해를 맞이해 첫 번째로 어른에게 드리는 큰 인사다. 설날 아침에 차례를 모시기 전에 부모님에게 세배를 드린다. 조부모님이 살아계시면 조부모님에게 먼저 세배를 드린다. 아버지 형제간들이 가까이 살면 차례 모시기 전에 새벽에 세배를 드린다.​

그러고 나서 차례 올리고, 성묘 마치고 나서 가까운 친족부터 세배를 한다. 초이튿날은 친척들 집에 세배를 가고, 초사흗날부터 타성 어른들에게 세배를 한다. 초닷새를 넘으면 특별한 경우가 아니면, 세배를 하지 않는다. 너무 늦게 세배를 가면 상대방을 무시하는 느낌을 주기 때문이다.​ 

올해는 코로나 때문에 명절 풍속이 크게 바뀌었다. 정부에서 직계가족이라도 5명 이상 모이지 말라고 하니, 친자식, 친형제도 안 모이는 상황이 됐다. 코로나로 왕래하지 말라고 정부에서 권장하니까, 내심 잘 되었다 싶은 사람들이 많아졌다. 이런 식으로 가면 가족들끼리도 내왕이 더 없어져 사람들 사이의 소통은 더 안 되고 소외감을 더 느끼게 될 것이다. 인간미가 사라진 쓸쓸한 세상이 될 것이다. 국가에서 적극적으로 가족간에 화목하게 지낼 방안을 강구해서 보급해야 하겠다. 동방한학연구소장 [경남신문] 허권수의 한자로 보는 세상 (867)  : 2021-02-16 08:05:47  [출처] (寒食歲拜) -한식날 세배한다|작성자 몽촌

해옹호구 海翁好鷗

 海:바다 해.      翁:늙은이 옹.      好:좋아할 호.     鷗:갈매기 구

 바다 노인이 갈매기를 좋아한다는 말로, 사람에게 야심이 있으면 새도 그것을 알고 가까이하지 않는다는 말임.

바닷가에 사는 어떤 이가 갈매기를 좋아했다. 

그는 매일 아침 바닷가로 나가서 갈매기들과 더불어 놀았는데, 그에게 놀러 오는 갈매기들이 200마리도 넘었다. 

어느 날 그의 아버지가 말했다. 

“나는 갈매기들이 모두 너와 더불어 논다는 말을 들었다. 

그 갈매기를 잡아오도록 해라. 내 그걸 가지고 놀고 싶구나.” 

그는 아버지의 부탁을 들어주기 위해 다음날 역시 바닷가로 나갔다. 

그런데 이날 갈매기들은 그 위를 맴돌며 날 뿐 내려오지 않았다. 

이 이야기 뒤에 이런 말이 나온다. 

“그러므로 ‘지극한 말이란 말을 떠나는 것이고  지극한 행위란 작위가 없는 것이다.’라고 말하는 것이다.” 

지극한 사람은 무언무위(無言無爲)해야 한다. 

사람이 아무런 말도 없고 다른 마음을 먹고 있지 않다면 자연에 융화될 수 있다. 

갈매기 같은 새들도 사람들이 어떠한 욕망이나 생각 없이 대한다면 함께 어울려 놀 수 있다. 

그러나 일단 갈매기를 잡으려는 마음을 갖기만 하여도   갈매기들은 그 사람을 가까이 하지 않는다.

허당습청(虛堂習聽)

‘빈 대청에서 말을 하면 아무도 듣지 않는다고 생각하지만

소리가 겹쳐 울려 퍼져 결국 많은 사람들이 듣게 된다’라는 뜻.

세상과 백성을 다스리고자 하는 사람은 마땅히 올바른 말과 행동을  해야 함을 일깨워주는 것이라 하겠다 

행불유경  行不由徑

行:다닐 행.    不:아니 불.    由:말미암을 유.     徑:지름길 경

지름길이나 뒤안길을 가지 않고 큰 길을 걷는다는 말로, 정정당당히 일함

공자의 제자 자유(子遊)가 무성(武城)이라는 작은 도시의 장관으로 임명되었다.

축하 겸 애제자가 일하는 모습을 보러 간 공자가 그에게 물어보았다.

“일을 잘하려면 좋은 협력자가 필요하다.

너도 부하 중에 훌륭한 인물이 필요할 터인데, 이렇다 할 인물이 있느냐?”

“예. 안심하십시오.

 성은 담대(澹臺), 이름은 멸명(滅明)이라는 자가 있습니다.

이 사람이야말로 훌륭한 인물로, 언제나 천하의 대도를 가고,  결코 지름길이나 뒤안길을 가지 않습니다(行不由徑).

정말 존경할 만한 인물입니다.”

“그런 인물을 얻어서 다행이다.  소중히 대하려무나.”
공자는 기뻐하며 자유를 격려했다.

행불리영 (行不履影)

길을 갈 때 그림자를 밟지 않았다

조선알보 2021.06.03. 오전 3:01 최종수정 2021.06.03. 오전 6:11​

대학 시절 한 동기생의 말투나 기억은 자꾸 희미해지는데, 그가 방정하게 큰절을 올리던 모습은 새록새록 잊히지 않는다. 어쩌면 절을 저렇게 반듯하게 잘할까? 고향이 대전인 그 친구의 절로 인해 대전 사람들은 예의가 반듯하다는 인상이 내게 심어졌을 정도다. 그 뒤 어디서건 큰절을 올릴 때마다 그가 절 올리던 모습을 의식했던 것 같다.

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최원오 신부가 번역한 성 암브로시우스(Ambrosius·334~397)의 ‘성직자의 의무’를 읽다가 다음 대목에서 이 기억이 문득 떠올랐다. “동작과 몸짓과 걸음걸이에서도 염치를 차려야 합니다. 정신 상태는 몸의 자세에서 식별됩니다. 몸동작은 영혼의 소리입니다.” “어떤 사람이 자기 직무에 열성을 다하는 것처럼 보였지만 나는 그를 성직자로 받아들이지 않았습니다. 그 이유는 그의 몸짓이 너무도 무례했기 때문입니다. 또 나는 성직자였던 다른 사람을 만났는데, 다시는 나보다 앞서 걸어가지 말라고 명령했습니다. 그의 건방진 걸음걸이가 내 눈엣가시 같았기 때문입니다.” “훌륭한 걸음걸이도 있으니, 거기에는 권위 있는 모습과 듬직한 무게가 있고 고요한 발자취가 있습니다. 악착같고 탐욕스러운 모습이 없어야 하고, 움직임이 순수하고 단순해야 합니다. 꾸민 것은 아무런 기쁨도 주지 못합니다. 본성이 동작을 빚어내야 합니다.”

호접지몽(胡蝶之夢)

나비의꿈

부지(不知) 주지몽(周之夢) 위호접(爲胡蝶) 호접지몽(胡蝶之夢) 위주여(爲周與).
모르겠다. 내가 꿈에서 나비가 된 건가, 아니면 나비가 꿈에서 나로 변한 건가.
주(周)는 장자의 이름이다. 그는 자신의 핵심사상인 ‘제물론(齊物論)’ 말미에 ‘나비의 꿈’ 이야기를 우화로 넣었다. 그런 만큼 그의 의도를 제대로 알아야 하는데 장주와 나비가 꿈속에서, 또는 꿈 밖에서 알쏭달쏭하다. 언젠가 그는 나비가 된 꿈을 꾸었다. 훨훨 날아다니는 나비가 된 채, 유쾌하게 즐기면서도 자기가 장주라는 것을 깨닫지 못했다. 그러나 문득 깨어나 보니 틀림없는 장주가 아닌가? 도대체 장주가 꿈에 나비가 됐을까? 아니면 나비가 꿈에 장주가 된 것일까?

장주는 꿈을 꾸다가 일어나 물화를 생각한다. 물화(物化)는 모든 존재하는 것은 다르게 있다는 말이다. 하나의 기준 속에 있는 것이 아니라 각기 자기 기준 속에 자기로서 있음을 말한다. 호랑나비는 호랑나비로 있고, 장주는 장주로 있으면 그만이다. 누구의 꿈인지를 따질 필요가 없다. 왜냐하면 물화에는 가치척도의 기준이 없기 때문이다. 따라서 자연처럼 지금 그대로의 있음이지 비교와 판단의 구별로서 있는 것이 아니다. 이런 존재 양상을 제물(齊物)이라고 한다. ‘제(齊)’는 다 살린다는 말이요, ‘물(物)’은 이 세상 존재하는 모든 것을 가리킨다. 모든 것을 다 살려내는 제물, 여기에 장자 철학의 핵심이 있다. 한 소리도 죽이지 말고 모든 소리를 다 살려내는 것, 천뢰(天뢰)다. 삼라만상이 악기가 돼 모두 소리를 내지만 같은 소리란 하나도 없다. 제각기 다른 소리를 낸다. 그는 이런 자연의 음악을 ‘천뢰악’이라고 했다. 그리하여 호랑나비는 호랑나비로 있고 장주는 장주로 있으면 그만이다.
서두의 ‘부지(不知)’는 따지지 않겠다는 판단중지로 보인다. 시비와 분별에서 멀어진, 차별을 떠난 장주의 유토피아를 더듬어보게 된다.
수필가  [문화]맹난자의 한 줄로 읽는 고전

환골탈태  換骨奪胎

換:바꿀 환,    骨;뼈 골,    奪:빼앗을 탈,    胎:아이벨 태

뼈를 바꾸고 태를 벗겨 면모를 일신함

원래는 고인(故人)이 지은 詩文의 뜻을 취해 어구나 결구(結句)만을 바꾸어 자기 작품인 것처럼 꾸미는 것을 가리켰다.

요즘은 용모나 차림새가 몰라보게 좋아졌을 때 많이 쓰는 표현이 되었다.

환골탈태(換骨奪胎)란 뼈를 바꾸고 胎를 벗긴다는 뜻으로 본디

도가(道家)에서 나온 말이다．

그들에 의하면 사람과 신선이 외형상에서 다른 점은 뼈와 胎에 있다고 한다．

따라서 神仙이 되기 위해선 人間이 가지고 있는 속된 뼈(俗骨)와 평범한 태(凡胎)를 일신(一新) 하지 않으면 안된다．

물론 그것은 쉽게 이뤄지지 않는다 神仙術을 익히면서 神靈스러운 단약(丹藥)을 먹어야 가능하다．

또 이상한 술을 마셔도 되었다．

왕자교(王子喬)는 본디 주(周) 나라 영왕(靈王)의 아들이었다.

그러나 아버지에게 직간(直諫 )을 서슴지 않아 평민으로 폐위(廢位) 되고　말았다．

어느 날 강에서 뱃놀이를 하고 있는데 화려한 꽃으로 장식된 배가 두둥실 떠내려오고 있었다

배위에는 모두 일곱 명의 도사(道士)가 타고 있었다.

그중 한 道士가 그를 끌어올려 배에 태우더니 이상한 술병을 가져왔다．

둘은 실컷 술을 마셨는데 王子喬가 따르면 한 방울도 나오지 않는 술이 道士가 따르면 끝없이 흘러나왔다

換骨奪胎 되는 술이었던 것이다．

물론 후에 그는 神仙이 됐다고 한다．

여기서 換骨奪胎는「면모를　일신하다」는 뜻을 가지게 됐다．

즉 종전의 낡고 평범한 틀을 모조리 갈아치움으로써 보다 새롭게 재탄생한다는 뜻을 가지고 있다．

황견지탄(黃犬之嘆)

제공 : 강혜근교수/충남대중문과

혜전탈우 蹊田奪牛 

      蹊:지름길 혜,  田:밭 전,       奪:빼앗을 탈, 牛:소 우

남의 소가 내 밭을 짓밟았다고 그 소를 빼앗다. 가벼운 죄에 대한 처벌이 혹독하다는 뜻

춘추시대 陳(진) 나라의 대부 夏徵舒(하징서)가

 자기 집에 놀러와 술을 마시고 돌아가는 임금 靈公(영공)을 弑害(시해) 했다. 

이 소식을 들은 楚(초) 나라 莊王(장왕)이 군사를 일으켜 진나라의 수도를 공략하고 

하지 오서를 죽임으로써 세상 사람들의 박수를 받았다. 

장왕은 내친김에 진나라를 초나라의 한 고을로 만들어 버렸다.

이렇게 장왕이 우쭐해 있을 때 齊(제) 나라에 사신으로 가있던 대부 申叔時(신수 시)가 돌아왔다.

 그가 장왕에게 업무 보고만 하고는 

그대로 물러나려고 하자 장왕은 불쾌한 표정으로 불러 세우고는 말했다.

“하징서가 무도하게도 그 임금을 시해했기 때문에 과인이 쳐들어가 그를 죽였다.

 諸侯(제후)와 縣公(현공)들이 모두 축하해주는데 그대만 아무 말이 없으니 무슨 까닭인가?”

신숙시의 대답은 이랬다.

“임금을 시해한 죄는 물론 크지요. 그를 처단하신 전하의 의리는 대단합니다. 

그러나 어떤 사람의 소가 내 밭을 짓밟았다고 해서 그 소를 빼앗을 수는 없습니다. 

남의 소가 무단히 내 밭을 짓밟았다면 잘못된 일이지요.

 그렇다고 남의 소를 빼앗는다면 지나친 처벌이 되지 않겠습니까. 

제후들이 전하를 칭송하는 것은 죄지은 자를 징벌했기 때문입니다. 

진나라를 이 나라의 한 고을로 만든 것은 남의 富(부)를 탐낸 것입니다.

 죄 있는 자를 징벌하면서 남의 땅까지 탐낸다면 이게 옳은 일이 되겠습니까?”

장왕은 고개를 끄덕이며 말했다.

“맞는 말이야. 과인의 생각이 미치지 못했었군. 지금이라도 돌려주면 되지 않겠는가.”

그 신하에 그 임금. 장왕은 빼앗은 진나라를 즉각 원상 회복시켜 주었다. 

흉유성죽# [胸有成竹]

[胸:가슴 흉/有:있을 유/成:이룰 성/竹:대나무 죽]

대나무 그림을 그리기 전에 마음 속에 이미 완성된 대나무 그림이 있다.  일을 시작하기 전에 그 일에 대한 계획, 방침 등이 이미 마음 속에 결정되어 있다​

[출전]소식(蘇軾)·조보지(晁補之의 시) 與可畵竹時胸中有成竹(여가화죽시 흉중휴성죽)

[내용]문동(文同, 文與可)은 북송 시대의 사람이다. 인품이 고결하고 학자로서 유명했으며, 동시에 시와 문장에도 뛰어났고, 전(篆) ·예(隸) ·행(行) ·초(草)의 글씨와 그림에도 능했다. 그는 특히 대나무 그림에 뛰어나서, 그가 그린 대나무는 마치 정말로 살아 있는 듯, 바람 불면 사삭사삭 소리가 나는 듯 생동감이 넘쳐 흘렀다고 한다. ​

문여가는 대나무 그림을 잘 그리기 위해 창가에 수많은 대나무를 심고, 매일 정성껏 가꿨다. 잎이나 가지가 자라는 모습들을 자세히 관찰하고, 사계절의 다른 모습, 비 올 때나 맑을 때나 안개 속의 서로 다른 자태를 살폈다. 오랜 세월이 흐르자, 대나무의 모든 것을 훤히 알게 되어, 눈을 감으면 대나무의 모든 것이 눈 앞에 수없이 펼쳐졌다고 한다. 그래서 그림을 그릴 때는 붓을 쥐고 그저 손을 몇 번 휘두르는가 싶으면, 종이 위에는 이미 절묘한 대나무 그림이 완성되었다. 그의 이런 경지를 문인인 친구가 흉중유성죽(胸中有成竹)이라고 표현했다. 흉유성죽(胸有成竹)은 그 준말이다.

혼돈의 죽음(混沌死)

일착일규(日鑿一竅) 칠일이혼돈사(七日而混沌死)
하루에 구멍 하나씩 뚫어주었는데 일곱째 날에 혼돈은 죽어버렸다.

‘장자’ 응제왕(應帝王) 편의 우화다. 남해의 임금은 숙이고 북해의 임금은 홀이며 중앙의 임금은 혼돈(混沌)이었다. 숙과 홀이 마침 혼돈의 땅에서 만났는데 혼돈은 그들을 극진하게 대접했다. 숙과 홀은 혼돈의 후의에 보답하고자 상의하기를 “사람들은 모두 7개 구멍이 있어 보고 듣고 먹고 숨 쉬는데 혼돈은 없으니 우리가 뚫어줍시다”라고 뜻을 모아 하루에 구멍 하나씩을 뚫어주었는데 일곱째 날에 혼돈이 그만 죽고 말았다. 결국 숙과 홀의 섣부른 친절이 혼돈을 죽게 만들었다. 혼돈의 본성을 파악하지 못한 그들의 판단착오다. 상대방을 위한 선행일지라도 내 입장이 기준이 돼서는 안 된다. 인간들 유위(有爲)의 행동이 자연의 순박을 어떻게 파괴하는가, 그 과오를 장자는 이렇게 꼬집었던 것이다.

‘섞을 혼(混) 어두울 돈(沌).’ 굳이 그의 이름을 ‘혼돈’이라고 작명한 장자의 속내를 짚어본다. ‘혼돈’의 사전적 의미는 천지개벽 초에 하늘과 땅이 나뉘지 아니한 상태, 사물의 구별이 판연(判然)하지 않고 모호한 상태라고 한다. 이는 태극의 음양이 나뉘기 이전 무극(無極)의 상태, 분별 이전의 순수한 도(道) 자리다. 인간의 판단, 시비가 붙지 아니한 ‘무분별(無分別)한 혼돈’의 상태야말로 오히려 천성(天性)에 가깝다고 할 수 있지 않을까. 천연(天然)을 지키며 인간은 아무것도 모르는 무지(無知)일 때, 오히려 편안한 자유를 향유할 수 있다. ‘혼돈’을 혼돈 상태로 뒀다면 그는 일곱 구멍이 막힌 채로 천성을 유지하며 잘 살 수 있었으련만.
“살아 있는 혼돈을 있는 그대로 보존하라”는 그의 거친 음성이 들리는 듯하다. 장자는 이처럼 인위(人爲)를 거부하며, 부자유 속의 자유를 부단히 추구했던 사상가다. 수필가  [문화]맹난자의 한 줄로 읽는 고전 2021.04.19

회벽유죄  懷璧有罪

​懷:품을 회.   璧:구슬옥 벽.  有:있을 유.   罪:재앙 죄

 신분에 어울리지 않는 것을 가지면 자칫 재앙을 부르기 쉬움.

 춘추 시대 노(魯)나라의 우공(虞公)은 아우 우숙(虞叔)이 가지고 있는 명옥(名玉)을 탐냈다.

우숙은 처음엔 아까워서 건네지 않았으나, 이윽고

‘속담에도 필부무죄 회옥기죄(匹夫無罪 懷玉其罪:소인은 그 몸에 죄가 없더라도,

 신분에 어울리지 않는 보물을 가지고 있는 것 자체가 죄다)라고 했다.

이런 걸 가지고 있으면 오히려 화를 부를 따름이다.’ 는 생각이 미쳐 형에게 바쳤다.

그러자 우공이 이번에는 검(劍)을 요구했다. 우숙이 생각했다.
‘형님은 만족이라는 걸 모른다. 요구하는 대로 다 주다가는 결국 이 목숨마저 요구할 게 틀림없다.’
그는 그 요구를 거절하고, 역으로 우공을 급습했다.

우공은 나라를 버리고 다른 나라로 망명했다.

희황상인# [羲皇上人]

[羲:숨 희/皇:임금 황/上:위 상/人:사람 인]

복희씨 이전의 오랜 옛적의 사람이라는 뜻으로, 세상일을 잊고 한가하고 태평하게 숨어 사는 사람을 이르는 말. * 羲皇 : 복희씨의 다른 이름

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[참고1] 희황세계 [羲皇世界] : 복희씨 이전의 오랜 옛적의 세상이라는 뜻으로, 백성이 한가하고 태평하게 사는 세상을 이르는 말. = 태평세월, 강구연월(康衢煙月, ,요순시절,

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[참고2]복희씨는 중국의 삼황오제중 한사람이며 중국인들의 시조라고도 불리며 석기시대말기 중국전설속의 인물입니다.( 삼황중에서도 제일 존경받고 있는 인물이기도 하고 오제중에도 동방천제라고 불리움)

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전설에 따르면 복희씨(약 만년전) 중국 간수성 – 천수시 – 진안현에서 임신12년 만에 태여났다. 태여났을때 사람의 머리와 뱀의몸을 가졌으며 후에 여동생女娲과 결혼하여 자식을 낳았고 인간의 시조라고 합니다.

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복희씨는 하늘과 땅 음과양의 변화를 통해서 8종의 간단하고도 심오한 부호로 세상 만물을 표현하는 팔괘를 창조한분이기도합니다. 그는 거미줄을 통해서 그물을 만들어 물고기를 잡았고 사냥을 했다고 합니다.

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그가 태여났을때 뱀의 몸을 가졌기때문에 사람들은 “용의 후예” 라고 불렀으며 그는 복장인 사슴가죽과 풀잎도 뱀무늬처럼 만들었다고 합니다. 그는 음악과 의학의 일인자 뿐만아니라 훌륭한 제왕이기도 했답니다. 그는 동쪽의 태양이 뜨는 곳부터 현재의 조선(우리나라)을 넘었으며 오제(五帝)중 동방천제(東方天帝)로 불리웠다.

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